1. 求《瓦爾登湖》里優美的環境描寫,越多越好,感謝
你好
本文描寫了瓦爾登湖美麗的湖光水色，抒發了作者觀景時的豐富感受，表達了皈依大自然的心愿和人類文明發展對大自然破壞的痛心。
解讀本文可以從三個方面來考查，一是寫景方面，一是抒情、議論方面，一是敘事方面（講述與瓦爾登有關的傳說故事和眼前發生的事）。
1.寫景方面.主要描寫湖光水色、游魚嬉戲。依次寫了“一個平靜的九月下午”的湖景，“十一月中的一個下午”的湖景。
“一個平靜的九月下午”的湖景，有遠景全景和近景小景兩種景致。遠觀全景，用了一個精彩的比喻——“它像一條最精細的薄紗張掛在山谷之上”；近觀小景，也用了一個精彩的比喻——“這像是玻璃的溶液，已經冷卻，但是還沒有凝結，而其中連少數塵垢也還是純潔而美麗的，像玻璃中的細眼”，兩個比喻都生動而貼切，尤其是后一個，感覺很新鮮，這是靜心觀察、細心揣摩的結果。其間還穿插著描寫了一些小生命的自由歡快的活動，有燕子低空汆水、掠水蟲帶水生光、鴨子整理羽毛、魚兒在空中畫出圓弧線、魚兒捉蟲子、水蝎在水面上滑行……還有水的波紋、水的漩渦等。這些都是湖上最有特征的景物。
“十一月中的一個下午”的湖景，主要寫小鱸魚的嬉戲場面。嬉戲的環境：湖面“出奇地平靜”，“反映出了四周小山的十一月的陰暗顏色”，湖水“這樣透明、似乎無底”。用“陰暗”一詞。說明作者對景物色彩非常敏感。嬉戲的鱸魚“成億萬”，身長五英寸或三英寸，身色是“華麗的銅色”，動作是“盤旋、飛翔”，有時“跳躍得比以前更高，半條魚身已跳出水面”。這段的幾個比喻非常精彩：“我好像坐了輕氣球而飄浮在空中，鱸魚的游泳又是多麼像在盤旋、飛翔，仿佛它們成了一群飛鳥，就在我所處的高度下，或左或右地飛繞；它們的鰭，像帆一樣，飽滿地張掛著”，“有時候那被它們激蕩的水波，好像有一陣微風吹過，或者像有一陣溫和的小雨點落下”。“它們驚慌起來，突然尾巴橫掃，激起水花，好像有人用一根毛刷般的樹枝鞭撻了水波，立刻它們都躲
2. 《瓦爾登湖》中的經典語句
淺淺的一層溪水流逝了，但永恒留在了原處。
梭羅說，瓦爾登湖是神的一滴。這里的湖水清澈見底，可以看到湖水中的草、流動的魚和在水流中不動的石子，湖水充滿了光明和倒影，成為一個下界天空。
這里的確是大自然的精靈，是上帝的神來之筆，難怪孤獨、寂寞的梭羅會在這里建筑木屋、開荒種地、沉思寫作，沐浴在瓦爾登湖的月光中，陶醉在癡迷的幻想里，過著一種原始、純樸、自然、遠離塵世的隱居生活。他是這樣以手中的妙筆來描繪瓦爾登湖的：“生長在雜草蔓生的林間小路上的香蕨木和木藍上的露珠會把你下半身打濕。
叢生櫟的葉子泛著光，好似有液體在上面流過。透過樹木看見的小塘像天空一樣滿是光亮。
……你見到月光從森林深處一個個樹樁上返射回來，仿佛她在照耀萬物時有所選擇，她的星星點點的光芒使人想起一種叫做月亮籽的植物——似乎是月亮把它們種在這些地方……”。
3. 瓦爾登湖中所有的自然美的語段有哪些
愛就是試圖去將夢中的世界變為現實。
你必須活在當下，乘著每一個波浪前行，在每一刻找到你的永恒。傻瓜站在他們的機會之島上尋找另一片陸地。沒有別的陸地，除了這一生，沒有別的生命。
《瓦爾登湖》是美國作家亨利·戴維·梭羅創作的散文集，梭羅獨居瓦爾登湖畔的記錄，描繪了他兩年多時間里的所見、所聞和所思。該書崇尚簡樸生活，熱愛大自然的風光，內容豐厚，意義深遠，語言生動。
優美語句：
1、為什麼人在泥土里扎了根之后，不能援例向天空伸展呢？——因為那些更高 貴的植物的價值是由遠離地面的、最后在空氣和日光中結成的果實來評定的，而不是像 對待那低卑蔬菜。
2、世上任何一種思想方法或行為方式，不管它多麼古老，如不經證明便不能信賴。
3、我們天性*中最優美的品格，好比果實上的粉霜一樣，是只能輕手輕腳，才得保全 的。然而，人與人之間就是沒有能如此溫柔地相處。
4、那看上去是富裕，實則是一切人中最貧乏的一類人，他們積累了一對雜七雜八的東西，卻不懂得怎樣去利用或擺脫，結果盡是金腳鐐，銀腳鐐，自己鍛來自己戴。
5、要做一個哲學家的活，不但要有精美的思想，不但要建立起一個學派來，而且要這樣地愛智慧，從而按照了智慧的指示，過著一種簡單、獨立、大度、信任的生活。
4. 《瓦爾登湖》中的美句賞析
1. 人性中最美的品質，就像是果實上的霜，必須小心翼翼才可以保存下來，但是現在人和人之間正好就確少這種溫情。
賞析：熱愛生命，主張平等，熱衷閱讀，樂于行動，追求真知，欣賞高貴的品質，努力克服自己的不足。他珍惜和感恩人能夠擁有思想：“如果我終身像只蜘蛛一樣，被禁閉在閣樓的一角，只要我有思想，對我來說世界還是那麼大。”
2. 一個人對自己的看法，就決定了他自己的命運，或者說，指明了他的最終歸宿。
賞析：只有真正的工作之后，才會有真正的娛樂。不做沒有希望的事情，才是真正的智慧。
3. 當付出的勞動換來的只是痛苦。這種時候，痛苦本身就是勞動的報酬。
賞析：人類需要依靠努力才能獲得的一切。食物、衣服和住所。人性中最美的品質，就像果實上的霜，必須小心翼翼才可以保存下來。
4. 我們不應該對自己過分關心，這樣才能把這些關心真誠地給予別人。
賞析：我們不應該對自己過分關心，這樣才可以把這些關心真誠地給予其他人。
5. 人的需求，不一定要應付什麼事業，而是要有所作為。
賞析：人一定要有所作為，而不應該碌碌無為，終其一生。
6. 導致房子很別致的不是房子的外表，而是房子里的居住者。
賞析：一個房子的特別之處，在于的是居住之人的特別之處。
5. 《瓦爾登湖》精美語句
我們應放棄對自己過多關懷，將這過多的關懷真心誠意的奉獻他人。
所有的變革，都是可值得預期的奇跡，而奇跡在不經意的每一剎那就發生了。對上帝林林總總的造物來說，具有同樣意義的生活必需品，即是食物，但對人類而言，在目前的天時之中，生活必需品可以分為：食品，房舍，服裝和燃料，缺少了這些，我們將無法自如的應付人生難題，更別提將來事業有成了。
大多數的奢侈品，大部分的所謂生活悠閑自在，不僅沒多大必要，而且對人類的發展實在是個阻礙。談到奢侈與舒適這兩方面，最明智者往往過的比貧困者更為單純和樸實。
奢侈的生活必然結出奢侈的果實。我也在心中惦記著另外一種人，他們似乎外表闊綽，但其實是所有社會階層中窮的最叮當響的，他們積攢了一些閑錢，卻不知如何去用它，也不知如何去淡漠它，因此，反倒給自己打造出了一副金銀做的腳鐐。
讓那些要去做事情的人再次牢記穿衣服的宗旨：首先，是維護生存必須的體內熱量；第二，就是在社會環境中遮蔽裸露的軀體，而且他還應判斷一下，有多少而又必須重要的工作，不必在衣櫥中添置新衣就可完成。任何衣裝一旦離開了人就變得可憐和怪異起來。
唯有用嚴肅的眼睛透視著穿衣人的真實生活，才能抑制住忍俊不禁的喧囂，還穿衣人一個神圣的真面目。一個階級的奢華全有賴于另一個階級的貧困來得以維持。
驕奢淫逸之人擺顯出時髦花樣，而成群結隊的人卻趨之若鶩。我寧愿在大地上駕馭著一輛破牛車，悠閑自在的游蕩，也不愿意坐豪華話的觀光火車去天堂，沿途呼吸著烏煙瘴氣。
善行一旦變質，便會奇臭無比，就像人的尸身和神的尸身變質之后會散發出腐味一樣。一個人勇于放棄的東西越多，他便是越富足。
蘇醒救是為了活著。大多數人能夠讀懂或是聽懂別人閱讀就心滿意足了，或許僅領悟了一本書如《圣經》的智慧，因此，在一生的其余時間只去讀些所謂的休閑書，生活過得單調乏味，虛度了光陰。
擁有了智慧我們才學會慷慨行事。人生之路有千萬條，但只有你自己的路，才是你的宿命。
那麼，你就走自己的路吧。缺乏進取心和信心，人們便在買賣中，人們便如努力一般的過活。
要靠山珍海味，美酒佳肴生活是沒有什麼意義的。說人是一種食肉動物，豈不是譴責嗎？真是的，在很大程度上將其他動物當做犧牲品，卻能使他活下來，實際上也確實活的下來。
一個健康的人內心中最溫柔又堅定的反對，都能夠戰勝時間的各種雄辯和陋習。擔人們卻又極少聽從自己天性，或恰恰在被它引入歧途時，卻又聽命于它。
假如你愉快的迎行來了白晝和黑夜，生活便像鮮花和香草的芳香四溢，而且更具活力，更像繁星，更加永久—那就是你的成功。最大的好處和價值卻得不到人們的贊許。
或許那些最令你驚訝和最真切的事實從沒在人們互相之間交流過。能品嘗到食物的真味的人絕不會暴飲暴食，而暴飲暴食的人是品不出食物真味的。
在我們整個的感性的生命中，善良與邪惡之間的較量，從未停息過一刻，善是永不言敗的并被人類永遠贊頌的勝利者。在人類為之鳴奏的樂曲中，善的主題給我們以振奮的激昂。
我們都知道，在我們的身體內有一頭野性的動物，每當我們崇高的天性渾然欲睡時，他便醒了過來。貞潔是人類的花朵，而創造力，英雄主義，神圣等等，則僅是它的各種果實。
智慧和純潔出自于身體力行，無知和淫欲出自于懶惰。我們每個人都是一座神廟的建筑師，他的圣殿便是他的身體。
所有高尚的品質，都會是一人的形態有所完善，但任何一種卑俗或是淫欲使他墮落為禽獸。我們經常被局限于我們考察了的事物上，就知道它的規律與和諧，但是我們沒有突破對更多事物的了解，看上去好像很矛盾，而彼此相呼應的規律，還未找到而已，這些規律的和諧使人驚詫。
特殊的法則來自我們頻繁的觀察，一個旅行者，他跨出一步，山水的形狀都有變化，有無數的側面，你不可能在任何位置看到它的全貌。不去花時間懊惱我們曾經失去的機會，極盡我們的責任，那麼我們就是有福之人。
春天的降臨仿佛如混沌初開，宇宙創世，如同黃金時代的重現— 一個人假如既自信又堅定不移地朝他夢想的目標前進，并努力營造他所向往的生活，那麼， 他會取得在通常情況下無法取得的意外成功。不管你的生命多麼卑微，你要勇敢的面對生活；不用逃避，更不要用惡語詛咒它。
當你最富有之時，卻是你最貧窮之日。你縱然是貧窮，也要喜愛你的生活。
即使在濟貧院里，你依然還擁有喜悅，開心，榮幸的時光。不不要太顧慮于發展，不要汲汲于你的影響，這些都是身外之物。
多余的財富只能買多余的商品，而人的心靈所需的物品，是用錢買不到的。所謂明天，即使時間終止也永不會來臨。
使我們視而不見的光亮，對于我們就是黑暗。當我們清醒時，曙光才會破曉。
來日方長，太陽只是顆啟明星。
6. 梭羅的瓦爾登湖主要講的是什麼
該書出版于1854年，梭羅在書中詳盡地描述了他在瓦爾登湖湖畔一片再生林中度過兩年又兩月的生活以及期間他的許多思考。瓦爾登湖地處美國馬薩諸塞州東部的康科德城，離梭羅家不遠。梭羅把這次經歷稱為簡樸隱居生活的一次嘗試。
本書以春天開始，歷經了夏天、秋天和冬天，又以春天結束，這正是一個生命的輪回，終點又是起點，生命開始復蘇。
這是一本寧靜、恬淡、充滿智慧的書。其中分析生活，批判習俗處，語語驚人，字字閃光，見解獨特，耐人尋味。許多篇頁是形象描繪，優美細致，像湖水的純潔透明，像山林的茂密翠綠；也有一些篇頁說理透徹，十分精辟，給人啟迪。
這是一本清新、健康、引人向上的書，對于春天，對于黎明，都有極其動人的描寫。這里有大自然給人的澄凈的空氣，而無工業社會帶來的環境污染。讀著它，讀者自然會感覺到心靈的純凈，精神的升華。
經典段落
……這是一個愉快的傍晚，全身只有一個感覺，每一個毛孔中都浸潤著喜悅。我在大自
然里以奇異的自由姿態來去，成了她自己的一部分。
……然而我有時經歷到，在任何大自然的事物中，都能找出最甜蜜溫柔，最天真和鼓舞
人的伴侶，即使是對于憤世嫉俗的可憐人和最最憂慢的人也一樣。只要生活在大自然之
間而還有五官的話，便不可能有很陰郁的憂慮。對于健全而無邪的耳朵，暴風雨還真是
伊奧勒斯的音樂呢。什麼也不能正當地迫使單純而勇敢的人產生庸俗的傷感。當我享受
著四季的友愛時，我相信，任什麼也不能使生活成為我沉重的負擔。
……我從不覺得寂
寞，也一點不受寂寞之感的壓迫，只有一次，在我進了森林數星期后，我懷疑了一個小
時，不知寧靜而健康的生活是否應當有些近鄰，獨處似乎不很愉快。同時，我卻覺得我
的情緒有些失常了，但我似乎也預知我會恢復到正常的。當這些思想占據我的時候，溫
和的雨絲飄酒下來，我突然感覺到能跟大自然做伴是力矚此甜蜜如此受惠，就在這滴答
滴答的雨聲中，我屋子周圍的每一個聲音和景象都有著無窮盡無邊際的友愛，一下子這
個支持我的氣氛把我想象中的有鄰居方便一點的思潮壓下去了，從此之后，我就沒有再
想到過鄰居這口事。
……怎樣一種空間才能把人和人群隔開而使人感到寂寞呢？
我已經發現了，無論兩條腿怎樣努力也不能使兩顆心靈更形接近。我們最愿意和誰緊鄰
而居呢？人并不是都喜歡車站哪，郵局哪，酒吧間哪，會場哪，學校哪，雜貨店哪，烽
火山哪，五點區哪，雖然在那里人們常常相聚，人們倒是更愿意接近那生命的不竭之源
泉的大自然。
……大部分時間內，我覺得寂寞是有益于健康的。有了伴兒，即使是最好的伴兒，不久
也要厭倦，弄得很糟糕。我愛孤獨。我沒有碰到比寂寞更好的同伴了。
……社交往往廉價。相聚的時間之短促，來不及使彼此獲得任何新的有價值的東西。我
們在每日三餐的時間里相見，大家重新嘗嘗我們這種陳腐乳酪的味道。我們都必須同意
若干條規則，那就是所謂的禮節和禮貌，使得這種經常的聚首能相安無事，避免公開爭吵，以至
面紅耳赤。我們相會于郵局，于社交場所，每晚在爐火邊；我們生活得太擁擠，互相干
擾，彼此牽絆，因此我想，彼此已缺乏敬意了。
……我并不比湖中高聲大笑的潛水鳥更孤獨，我并不比瓦
爾登湖更寂寞。我倒要問問這孤獨的湖有誰作伴？然而在它的蔚藍的水波上，卻有著不
是藍色的魔鬼，而是藍色的天使呢。太陽是寂寞的，除非烏云滿天，有時候就好像有兩
個太陽，但那一個是假的。上帝是孤獨的，——可是魔鬼就絕不孤獨；他看到許多伙伴；
他是要結成幫的。我并不比一朵毛蕊花或牧場上的一朵蒲公英寂寞，我不比一張豆葉，
一枝酢醬草，或一只馬蠅，或一只大黃蜂更孤獨。我不比密爾溪，或一只風信雞，或北
極星，或南風更寂寞，我不比四月的雨或正月的溶雪，或新屋中的第一只蜘蛛更孤獨。
7. 求瓦爾登湖經典句子
1） 我覺得一個人若生活得誠實，他一定是生活在一個遙遠的地方了。
（P2） 2） 我們天性*中最優美的品格，好比果實上的粉霜一樣，是只能輕手輕腳，才得保全的。然而，人與人之間就是沒有能如此溫柔地相處。
（P4） 3） 人類在過著靜靜的絕望的生活。你從絕望的城市走到絕望的村莊，以水貂和麝鼠的勇敢來安慰自己。
……可是不做絕望的事，才是智慧的一種表征。（P6） 4） 清醒健康的人都知道，太陽終古常新。
拋棄我們的偏見，是永遠不會來不及的。無論如何古老的思想與行為，除非有確證，便不可以輕信。
在今天人人附和或以為不妨默認的真理，很可能在明天變成虛無縹緲的氤氳。（P6） 5） 我們被迫生活得這樣周到和認真，崇奉自己的生活，而否定變革的可能。
……可是從圓心可以畫出多少條半徑來，而生活方式就有這樣的多。一切變革，都是值得思考的奇跡，……當一個人把他想象的事實提煉為他的理論之時，我預見到，一切人最后都要在這樣的基礎上建筑起他們的生活來。
（P9） 6） 要做一個哲學家的活，不但要有精美的思想，不但要建立起一個學派來，而且要這樣地愛智慧，從而按照了智慧的指示，過著一種簡單、獨立、大度、信任的生活。（P12） 7） 他在得到了這些生命所必需的事物（衣食住等）之后，就不會要過剩品而要有另一些東西；那就是說免于卑微工作的假期開始了，現在他要向生命邁進了。
（P12） 8） 在任何氣候任何時辰，我都希望及時改善我當前的狀況，并要在手杖上刻下記號；過去和未來的交叉點正是現在，我就站在這個起點上。（P13） 9） 不僅要觀日出和黎明，如果可能，還要瞻仰大自然本身！（P14） 10） 如果在我們度過白晝和黑夜時，有更多時候是和天體中間沒有東西隔開著的，如果詩人并不是在屋脊下面說話說得那麼多，如果圣人也不在房屋內住得那麼長久的話，也許事情就好了。
鳥雀不會在洞內唱歌，白鴿不會在棚子里撫愛它們的真純。（P23） 11） 要知道，美的趣味最好在露天培育，在那里既沒有房屋，也沒有管家。
（P32） 12） 那是愉快的春日，人們感到難過的冬日正跟凍上一樣地消溶，而蟄伏的生命開始舒伸了。（P34） 13） 一個人要在世間謀生，如果生活得比較單純而且聰明，那并不是苦事，而且還是一種消遣；……我希望世界上的人，越不相同越好；但是我愿意每一個人都能謹慎地找出并堅持他自己的合適方式，而不要采用他父親的，或母親的，或鄰居的方式。
（P60） 14） 我不以為一個人的正直和慈善是主要的價值，它們不過是他的枝枝葉葉。……我要的是人中的花朵和果實；讓他的芬芳傳送給我，讓他的成熟的馨香在我們交接中熏陶我。
他的良善不能是局部的、短暫的行為，而是常持的富足有余，他的施與于他無損，于他自己，也無所知。這是一種將萬惡隱藏起來的慈善。
（P65） 15） 一切健康、成就，使我高興，盡管它遙遠而不可及；一切疾病、失敗使我悲傷，引起惡果，盡管它如何同情我，或我如何同情它。所以，如果我們要真的用印第安式的、植物的、磁力的或自然的方式來恢復人類，首先讓我們簡單而安寧，如同大自然一樣，逐去我們眉頭上垂掛的烏云，在我們的精髓中注入一點兒小小的生命。
不做窮苦人的先知，努力做值得生活在世界上的一個人。（P67） 16） 如果你手上很富有，要像棗樹一樣慷慨自由；可是，如果你沒有可給的呢，做一個Azad，自由的人，像柏樹一樣吧。
（P67） 17） 你們要盡可能長久地生活得自由，生活得并不執著才好。（P73） 18） 每一個早晨都是一個愉快的邀請，使得我的生活跟大自然自己同樣地簡單，也許我可以說，同樣地純潔無暇。
……如果我們醒時，并沒有比睡前有了更崇高的生命，那末這樣的白天，即便能稱之為白天，也不會有什麼希望可言；（P77） 19） 我到林中去，因為我希望謹慎地生活，只面對生活的基本事實，看看我是否學得到生活要教育我的東西，免得到了臨死的時候，才發現我根本就沒有生活過。我不希望度過非生活的生活，生活是這樣的可愛；我卻也不愿意去修行過隱逸的生活，除非是萬不得已。
我要生活得深深地把生命的精髓都吸到，要生活得穩穩當當，生活得斯巴達式的，以便根除一切非生活的東西，劃出一塊刈割的面積來，細細地刈割或修剪，把生活壓縮到一個角隅里去，把它縮小到最低的條件中，如果它被證明是卑微的，那末就把那真正的卑微全部認識到，并把它的卑微之處公布于世界；或者，如果它是崇高的，就用切身的經歷來體會它，在我下一次遠游時，也可以作出一個真實的報道。（P79） 20） 每一支小小松針都富于同情心地脹大起來，成了我的朋友。
我明顯地感到這里存在著我的同類，雖然我是在一般所謂凄慘荒涼的處境中，然則那最接近于我的血統，并最富于人性*的卻并不是一個人或一個村民，從今后再也不會有什麼地方會使我覺得陌生的了。（P116） 21） 我并不比湖中高聲大笑的潛水鳥更孤獨，我并不比瓦爾登湖更寂寞。
我倒要問問這孤獨的湖有誰作伴？然而在它的蔚藍的水波上，卻有著不是藍色*的魔鬼，而是藍色*的天使呢。……我并不比一朵毛蕊花或牧場上的一朵蒲公英寂寞，我不比一張豆葉，一枝酢醬。
