1. 孔子的名言和意思
不學禮，無以立。
己所不欲，匆施于人。 己欲立而立人，己欲達而達人。
躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。 見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，擇其不善者而改之。 吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而下信乎？傳不習乎？ 居處恭，執事敬，與人忠。
君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也， 言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？ 行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。
孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”請問之。
曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。
君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！ 過而不改，是謂過矣！ 過，則匆憚改。
不遷怒，不二過。 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！ 人無遠慮，必有近憂。
無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。
士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后己，不亦遠乎？ 執德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。
與朋友交，言而有信。 以文會友，以友輔仁。
益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，損矣。 君子欲訥于言而敏于行。
君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。 巧言亂德。
巧言令色，鮮矣仁。 剛、毅、木、訥近仁。
有德者必育言，有言者不必育德。 聽其言而觀其行。
君于不以言舉人，不以人廢言。 古者言之不出，恥躬不逮也。
君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣。 可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。
知者不失人，亦不失言。 言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。
好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。 恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。
事君，敬其事而后其食。 禮之用，和為貴。
放于利而行，多怨。
2. 孔子的名言及解釋
1、默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉。
答：默默地記住（所學的知識），學習不覺得厭煩，教人不知道疲倦，這對我來說有什麼因難呢？ 2、發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。 答：用功讀書便忘記了吃飯，陶醉在學問里，便忘了憂愁，不知道衰老要到來。
3、三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。
答：幾個人在一起走路，其中一定有人可以當我的老師。應當選擇他們的優點去學習，對他們的缺點，要注意改正 4、士不可以不弘毅，任重而道遠。
仁以為已任，不亦重乎？死而后 已，不亦遠乎？ 答：一個真正的有責任的人，必須具有堅韌的意志，因為他背負的責任重大而實現的道路很漫長。因為以仁為自己的責任，所以是重大的責任。
因為以生命的結束作為任務的結束，所以實現仁的道路是漫長而遙遠的。 5、子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
摘孔子《論語》 1）意：同臆，猜想、猜疑。 （2）必：必定（3）固：固執己見。
（4）我：這里指自私之心。 答：孔子杜絕了四種弊病：沒有主觀猜疑，沒有定要實現的期望，沒有固執己見之舉，沒有自私之心。
6、瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。
答：顏淵感嘆地說：“（對于老師的學問與道德），我抬頭仰望，越望越覺得高；我努力鉆研，越鉆研越覺得不可窮盡。看著它好像在前面，忽然又像在后面。
老師善于一步一步地誘導我，用各種典籍來豐富我的知識，又用各種禮節來約束我的言行，使我想停止學習都不可能，直到我用盡了我的全力。 7、朽木不可雕也。
摘孔子《論語》 答：腐爛的木頭無法雕刻。比喻人不可造就或事物和局勢敗壞而無可救藥。
亦作“朽木難雕”。亦作“朽木不雕”。
8、子以四教：文行忠信。摘孔子《論語》 孔子從四個方面教育自己的弟子，一、文學，即知名學。
研究如何提高知名度，二、行學，規范人們行為，使人們的言行舉止有章可循。三、忠學，是修養學。
是培養人自覺自愿地做自己該做的事。四、信學，是知人辨事之學，是培養人判斷力的學問。
9、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。摘孔子《論語》 答：“君子心胸寬廣，能夠包容別人；小人愛斤斤計較，心胸狹窄。”
10、敏而好學，不恥下問，是以謂之“文”也。摘孔子《論語》 答：意思是不以向地位、學問較自己低的人請教為可恥。
所以可以用“文”字作為他的謚號。 11、其知可及也，其愚不可及也。
摘孔子《論語》 答：他的聰明可以學得來，他的裝傻別人趕不上。" 12、質勝文則野，文勝質則史。
文質彬彬，然后君子。摘孔子《論語》 答：①質：質樸。
②文：文飾。③史：虛浮不實。
④彬彬：相雜適中的樣子. “質樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質樸就會虛浮，質樸和文飾比例恰當，然后才可以成為君子。” 13、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
摘孔子《論語》 答：：“懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人。” 14、鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。
摘孔子《論語》 答：鳥快要死的時候，鳴叫的聲音是悲哀的；人快要死的時候，說出來的話也是善良的。 15、中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。
摘孔子《論 語》 答：孔子說：中等資質以上的人，可以告訴他深奧的道理；中等資質以下的人就很難讓他了解深奧的道理了。 16、知者樂水，仁者樂山。
知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽。 答：聰明人喜愛水，有仁德者喜愛山；聰明人活動，仁德者沉靜。
聰明人快樂，有仁德者長壽。 18、性相近也，習相遠也。
答；人在剛出生時，本性都是善良的，性情也很相近。但隨著各自生存環境的不同變化和影響，每個人的習性就會產生差異。
19、學而不思則罔，思而不學則殆。 答：學習而不思考，人會被知識的表象所蒙蔽；思考而不學習，則會因為疑惑而更加危險。
20、學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不 慍，不亦君子乎？ 答：孔子說：“學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？” 21、道聽而涂說，德之棄也！ 答：：“在路上聽到傳言就到處去傳播，這是道德所唾棄的。” 22、法語之言，能無從乎？改之為貴。
提手與之言，能無說 。 答：正確的話，能不聽從嗎？必須認真改正錯誤，才算可貴。
恭順的話，能不使人高興嗎 23、見得思義。 答：意思是看到貨財，要想到道義 24、見善無不及，見不善如探湯。
答：見到好的人、好的事，生怕來不及向他學習，做遲了。 看到了惡人或做壞事，就像是接觸到熱得發燙的水一樣，想要立刻離開，避得遠遠的。
25、君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。 答：說一個真正有學問，以天下國家為己任的君子，只憂道之不行，不考慮生活的問題；比如耕種田地，只問耕耘不問收獲。
只憂慮自己的為人并不擔心是否貧窮 26、色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與！ 答：外表嚴厲而內心虛弱，這類的小人，就像是挖墻洞的小偷。 27、生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也。
困而不學，民斯為下矣！ 答：生來。
3. 孔子的名言和解釋
【原文】 子曰：“不憤不咎，不悱不發。
舉一隅不以三隅反，則不復也。” 【譯文】 孔子說：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去開導他；不到他心里明白卻不能完善表達出來的程度不要去啟發他。
如果他不能舉一反三，就不要再反復地給他舉例了。” 孔子名言及解釋 學而時習之 孔子名言。
語出《論語·學而》：“子曰：‘學而時習之，不亦說（悅）乎？’”王肅注：“誦習以時，學無廢業，所以為悅。”王釋“學”與“習”為一義，似專指誦讀。
但孔子教人學“六藝”，包括禮、樂、射、御、書、數，“誦習”僅是“一端”（見劉寶楠《論語正義》）。皇侃疏“時習”說：“凡學有三時。”
一指年歲，二指季節，三指晨夕。近人蔣伯潛認為“學是知新，習是溫故”（《十三經概論》）。
敏于事而慎于言 孔子名言。語出《論語·學而》：“子曰：‘君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。
’”又《論語·里仁》：“君子欲訥于言而敏于行”。義相同。
意為做事勤奮敏捷，說話卻謹慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。
慎于言者，不敢盡其所有余也。”（《論語集注》）又釋：“事難行，故要敏；言易出，故要謹。”
（《朱子語類》卷第二十二）另外在《荀子·子道》、《韓詩外傳》、《說苑·雜言》等篇都有孔子語子路“慎言不嘩”的記載。 學而不思則罔，思而不學則殆 孔子名言。
語出《論語·為政》：“子曰：‘學而不思則罔，思而不學則殆。’”“罔”，迷惘。
鄭玄注：罔，猶罔罔無知貌。“殆”有兩義：一為危殆，疑不能定。
一為疲殆，精神疲怠無所得。當從前解。
此句可與“溫故而知新”章合參。近人楊樹達注：“溫故而不能知新者，學而不思也，不溫故而欲知新者，思而不學也。”
（《論語疏證》）孔子首倡學思并重，對孔門弟子有很深影響。如子夏言博學近思，《中庸》言博學慎思，都認為學思不可偏廢。
人而無信不知其可也 孔子名言。語出《論語·為政》“子曰：‘人而無信，不知其可也。
’”鄭玄注：“不知可者，言不可行也”。孔安國注：“言人而不信，其余終無可”。
朱熹說：“人面無真實誠心，則所言皆妄。”（《朱子語類》卷二四）近人蔣伯潛區分信有二義：“說話必須真實；說了話必須能踐言。”
（《語譯廣解》）孔子及后儒極重信，“言忠信，行篤敬”（《論語·衛靈公》）是孔門的處世原則。 訥于言而敏于行 孔子名言。
語出《論語·里仁》：“子曰：‘君子欲訥于言而敏于行’”。包咸注：“訥，遲鈍也。
言欲遲而行欲疾。”朱熹引謝良佐注曰：“放言易，故欲訥；力行難，故欲敏。”
《論語》中尚有許多同義之句：“慎言其余，則寡悔”（《為政》）、“古者言之不出，恥躬之不逮也”（《里仁》）、“君子恥其言而過其行”（《憲問》）等，均可反映孔子一以貫之之重行慎言思想。參見“敏于事而慎于言”。
德不孤，必有鄰 孔子名言。語出《論語·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有鄰。
’” 聽其言而觀其行 孔子名言。語出《論語·公冶長》：“宰予晝夜。
子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？’子曰：‘始吾予人也，聽其言而信其行。
’”《說苑·尊賢》記孔子言曰：“夫取人之術也，觀其言而察其行也……是故先觀其言而揆其行。”《大戴禮記·五帝德》：“子曰：‘吾欲以語言取人，于予邪改之。
’”也即此章義。朱熹引胡氏注曰：孔子語聽言觀行，“特因此立教以警群弟子，使謹于言而敏于行耳。”
（《論語集注》） 敏而好學，不恥下問 孔子名言。語出《論語·公冶長》：“子貢問曰：‘孔文子何以謂之文也？’子曰：‘敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。
’”孔文子，衛大夫。“文”是他的謚。
朱熹注：“凡人性敏多學不好學，位高者多恥下問。故謚法有以‘勤學好問’為文者，蓋亦人所難也。”
（《論語集注》）又說：“古人謚法甚寬”，“孔文子固是不好，只此節此一惠，則敏學下問，亦是它好處”足見孔子“寬腸大度，所以責人也寬”（《朱子語類》卷二九）。 文質彬彬，然后君子 孔子名言。
語出《論語·雍也》：“子曰：‘質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子’。”按字義，文，文采；質，質樸；彬彬，雜半之貌。
南宋朱熹《論語集注》：“言學者當損有余，補不足，至于成德，則不期然而然矣”。清劉寶楠《論語正義》：“禮，有質有文。
質者，本也。禮無本不立，無文不行，能立能行，斯謂之中。”
孔子此言“文”，指合乎禮的外在表現；“質”，指內在的仁德，只有具備“仁”的內在品格，同時又能合乎“禮”地表現出來，方能成為“君子”。文與質的關系，亦即禮與仁的關系。
于此一則體現了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一則反映了其一以貫之的中庸思想：即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質；當不偏不倚，執兩用中，而做到過點且屬不易。“子曰：‘虞夏之質，殷周之文，至矣。
虞夏之文，不勝其質；殷周之質，不勝其文；文質得中，豈易言哉？”（《禮記·表記》） 敬鬼神而遠之 孔子名言。語出《論語·雍也》：“樊遲問知，子曰：‘務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣’”。
朱熹注：“專用力于人道之所。
4. 孔子的名言和意思
1、敏而好學，不恥下問。
聰明好學，不以向地位低下的人請教為恥2、默而識之，學而不厭，誨人不倦默默將所見所聞記于心間，發憤學習從不滿足，教導學生不知厭倦3、不義而富且貴，與我如浮云以不正當的手段獲得的財富與名譽，對我來講如同天際的浮云4、歲寒然后知松柏之后雕天氣越冷，就越能體會到松柏頑強的精神5、人無遠慮，必有近憂人沒有長遠的考慮，一定會出現眼前的憂患6、已所不欲，勿施于人自己所不愿意遭受的，不要施加到別人身上7、小不忍則亂大謀在小問題上不忍耐一下，就要壞了大事8、匹夫不可奪志也一個人的志向是不能被強迫改變的9、道聽而途說，德之棄也在路上聽到傳言就到處去傳播，這是有道德的人應該拋棄的10、工欲善其事，必先利其器要想做事獲得高效率，必須先使工具鋒利11、知之為知之，不知為不知，是知也知道的就說知道，不知道就承認不知道，這才是真正的明智12、有朋自遠方來，不亦樂乎見到遠方來的老朋友，不是一種很高興的事嗎。
5. 孔子名言意思
君子坦蕩蕩，小人長戚戚 孔子名言。
君子通曉事理，故待人接物處世猶如在平坦大道上行走，安然而舒泰。小人心思常為物役，患得又患失，故常有戚戚之心。
君子有終身之樂，無一日之憂，小人有終身之憂，無一日之樂，與此義同。 君子求諸己，小人求諸人 孔子名言。
《論語》凡四見，旨同而文小異。《學而》載：“子曰：‘不患人這不己知，患不知人也。
’”意為不必擔心別人不知我，該擔心的是我不知人。 學而不思則罔，思而不學則殆 孔子名言。
“罔”，迷惘。“殆”有兩義：一為危殆，疑不能定。
一為疲殆，精神疲怠無所得。當從前解。
此句可與“溫故而知新”章合參。孔子首倡學思并重，對孔門弟子有很深影響。
如子夏言博學近思，《中庸》言博學慎思，都認為學思不可偏廢。 敏于事而慎于言 孔子名言。
語出《論語·學而》：“子曰：‘君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。’”又《論語·里仁》：“君子欲訥于言而敏于行”。
義相同。意為做事勤奮敏捷，說話卻謹慎。
人而無信不知其可也 孔子名言。語出《論語·為政》“子曰：‘人而無信，不知其可也。
’”鄭玄注：“不知可者，言不可行也”。孔安國注：“言人而不信，其余終無可”。
朱熹說：“人面無真實誠心，則所言皆妄。”（《朱子語類》卷二四）近人蔣伯潛區分信有二義：“說話必須真實；說了話必須能踐言。”
（《語譯廣解》）孔子及后儒極重信，“言忠信，行篤敬”（《論語·衛靈公》）是孔門的處世原則。 訥于言而敏于行 孔子名言。
語出《論語·里仁》：“子曰：‘君子欲訥于言而敏于行’”。包咸注：“訥，遲鈍也。
言欲遲而行欲疾。”朱熹引謝良佐注曰：“放言易，故欲訥；力行難，故欲敏。”
《論語》中尚有許多同義之句：“慎言其余，則寡悔”（《為政》）、“古者言之不出，恥躬之不逮也”（《里仁》）、“君子恥其言而過其行”（《憲問》）等，均可反映孔子一以貫之之重行慎言思想。參見“敏于事而慎于言”。
德不孤，必有鄰 孔子名言。語出《論語·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有鄰。
’” 聽其言而觀其行 語出《論語·公冶長》：“宰予晝夜。子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。
于予與何誅？’子曰：‘始吾予人也，聽其言而信其行。’”《說苑·尊賢》記孔子言曰：“夫取人之術也，觀其言而察其行也……是故先觀其言而揆其行。”
《大戴禮記·五帝德》：“子曰：‘吾欲以語言取人，于予邪改之。’”也即此章義。
朱熹引胡氏注曰：孔子語聽言觀行，“特因此立教以警群弟子，使謹于言而敏于行耳。”（《論語集注》） 敏而好學，不恥下問 孔子名言。
語出《論語·公冶長》：“子貢問曰：‘孔文子何以謂之文也？’子曰：‘敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。’”孔文子，衛大夫。
“文”是他的謚。朱熹注：“凡人性敏多學不好學，位高者多恥下問。
故謚法有以‘勤學好問’為文者，蓋亦人所難也。”（《論語集注》）又說：“古人謚法甚寬”，“孔文子固是不好，只此節此一惠，則敏學下問，亦是它好處”足見孔子“寬腸大度，所以責人也寬”（《朱子語類》卷二九）。
文質彬彬，然后君子 語出《論語·雍也》：“子曰：‘質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子’。”按字義，文，文采；質，質樸；彬彬，雜半之貌。
南宋朱熹《論語集注》：“言學者當損有余，補不足，至于成德，則不期然而然矣”。清劉寶楠《論語正義》：“禮，有質有文。
質者，本也。禮無本不立，無文不行，能立能行，斯謂之中。”
孔子此言“文”，指合乎禮的外在表現；“質”，指內在的仁德，只有具備“仁”的內在品格，同時又能合乎“禮”地表現出來，方能成為“君子”。文與質的關系，亦即禮與仁的關系。
于此一則體現了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一則反映了其一以貫之的中庸思想：即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質；當不偏不倚，執兩用中，而做到過點且屬不易。“子曰：‘虞夏之質，殷周之文，至矣。
虞夏之文，不勝其質；殷周之質，不勝其文；文質得中，豈易言哉？”（《禮記·表記》） 敬鬼神而遠之 語出《論語·雍也》：“樊遲問知，子曰：‘務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣’”。朱熹注：“專用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。”
（《論語集注》）清劉寶楠則釋此句為：“謂以禮敬事鬼神也”（《論語正義》）。《禮記·表記》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮；周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。”
結合上述孔子告樊遲語，可看出孔子持與夏人商人不同的鬼神觀，并教樊遲從周道。孔子在承認有鬼神的前提下，又提出對鬼神既不輕慢亦不要予以親近，這與其在日常生活、社會活動中強調先人事，后鬼神（《論語·先進》：“季路問事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”）的態度相一致。
已欲立而立人，已欲達而達人 語出《論語·雍也》，孔子答子貢問仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。”朱熹《論語集注》：“以己及人，仁者之心也，于此觀。
6. 孔子名言解釋,要很多孔子名言并解釋.
成語：三人行，必有我師 【解釋】：⒈ 在一起行走的三個人當中，必定有可以作為我的老師的人.指應該虛心地向一切有長處的人學習. ⒉ 三個人一起走路，其中必有值得我學習的老師.選擇他們的優點加以學習；對他們的缺點，參照自己的情況加以改正.這表達了一種極為謙虛的學習態度.不管什麼人，只要他有一技之長，一得之見，就應該向他學習，對于別人的缺點和錯誤也要引以為戒，不要重犯. 【出處】：《論語·述而》：“三人行，必有我師焉.擇其善者而從之，其不善者而改之.” 【語法】：復句式；作分句；含褒義 【讀解】 三人行必有我師.那麼，天涯何處無老師？真正好學的人是 不拘于專門固定的老師的，隨處都可以不恥下問. 從另一方面說，“擇其善者而從之，其不善者而改之.”也就 是《里仁》篇里所說的“見賢思齊焉，見不賢而內自省也.”老師 的優點固然值得我們學習，老師的缺點也可以成為我們的借鑒，關 鍵是不要盲目崇拜. 當然，說是這麼說.事實上，老師在我們的眼中多少有些理 想化的色彩，有的還環繞著神圣的光暈，使我們恰恰難以分辨哪 是他們的優點，哪是他們的缺點.所以也就只好近朱者赤，近墨者黑。
7. 【關于孔子的學習名言和名言的意思】
人生態度 發憤忘食，樂以忘憂、不知老之將至…. 飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣.不義而富且貴，于我如浮云. 賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂.回也不改其樂.賢哉，回也！ 士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也. 富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也.貧與賤，是人之所惡也；不以其道，得之不去也. 富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之.如不可求，從吾所好. 有朋自遠方來，不亦樂乎？ 見利思義，見危授命. 修己以敬……修己以安人…修己以安百姓. 可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也. 志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁. 君于疾沒世而名不稱焉. 夫達也者，質直而好義.察言而觀色，慮以下人. 君子泰而不驕，小人驕而不泰. 君子易事而難說（悅），說（悅）之不以道，不說（悅）也. 君子之仕也，行其義也. 子謂于產.“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義.” 君子和而不同，小人同而不和. 君子矜而不爭，群而不黨. 君子周而不比，小人比而不周. 君子坦蕩蕩，小人常戚戚. 仁者不憂，知者不惑，勇者不懼. 放于利而行，多怨. 求仁而得仁，又何怨. 質勝文則野，文勝質則史.文質彬彬，然后君子. 君子謀道不謀食，……君子憂道不憂貧. 法語之言，能無從乎？改之為貴.巽與之言，能無說乎？繹之為貴.說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣. 見善無不及，見不善如探湯. 君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能. 士而懷居，不足為士矣！ 做人格言 不學禮，無以立. 己所不欲，匆施于人. 己欲立而立人，己欲達而達人. 躬自厚而薄責于人，則遠怨矣. 見賢思齊焉，見不賢而內自省也. 三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，擇其不善者而改之. 吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而下信乎？傳不習乎？ 居處恭，執事敬，與人忠. 君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也， 言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣.言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？ 行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣. 孔子曰：“能行五者于天下為仁矣.”請問之.曰：“恭、寬、信、敏、惠.恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”. 君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之.君子哉！ 過而不改，是謂過矣！ 過，則匆憚改. 不遷怒，不二過. 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！ 人無遠慮，必有近憂. 無欲速，無見小利.欲速，則不達；見小利，則大事不成. 士不可不弘毅，任重而道遠.仁以為己任，不亦重乎？死而后己，不亦遠乎？ 執德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡. 與朋友交，言而有信. 以文會友，以友輔仁. 益者三友，損者三友.友直，友諒，友多聞，益矣.友便辟，友善柔，友便佞，損矣. 君子欲訥于言而敏于行. 君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已. 巧言亂德. 巧言令色，鮮矣仁. 剛、毅、木、訥近仁. 有德者必育言，有言者不必育德. 聽其言而觀其行. 君于不以言舉人，不以人廢言. 古者言之不出，恥躬不逮也. 君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣. 可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言.知者不失人，亦不失言. 言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽. 好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂. 恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞. 事君，敬其事而后其食. 禮之用，和為貴. 放于利而行，多怨. 孔子論學習 知之為知之，不知為不知，是知也. 蓋有不知而作者，我無是也.多聞，擇其善者而從之；多見而識之. 圣則吾不能，我學不厭而教不倦也. 學如不及，猶恐失之. 敏而好學，不恥下問. 以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校. 興于詩，立于禮.成于樂. 志于道，據于德，依于仁，游于藝. 不憤不啟，不悱不發.舉一隅不以三隅反，則不復也. 知之者不如好之者，好之者不如樂之者. 吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也. 學而不思則罔，思而不學則殆. 眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉. 學而時習之，不亦說乎？ 溫故而知新，可以為師矣. 日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也矣. 不學詩，無以言. 詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨.邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名. 人而無恒，不可以作巫醫. 有教無類. 自行束侑以上，吾未嘗無誨焉. 政治格言 政者正也，子帥以正，孰敢不正？ 舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服. 子為政焉用殺？子欲善而民善矣.君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃. 裔不謀夏，夷不亂華，俘不干盟，兵不逼好. 道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格. 上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服：上好信，則民莫敢不用情. 慎終，追遠，民德歸厚矣. 不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司. 為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之. 茍正其身，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？ 道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。
