有的人很浮躁，總想要追求名利，搞得自己傷痕累累，于是便想求得一份安寧，所以有的人便開始學佛，但這樣內心浮躁的人念佛是注定效率比較低的，因為念佛是一個凈心的過程，是需要毅力的，那麼到底怎麼樣才能通過念佛求得安寧呢？下面就來一起看看吧。
人之所以會想要求得安寧，不是因為他做錯了事，而是他覺得太浮躁了，這不單單是一個人的問題，是整個社會的問題，所以很多人都想讓自己回歸平靜，于是便開始學了佛，漫天的“阿彌陀佛”處處聲起，但卻并沒有太大的作用，雖然念阿彌陀佛的名號里面有無量壽，無量壽也可以讓心穩定下來，但終歸還是比較淺的。
所以現在要心要靜下來，首先就要把心收回來，不然你一方面處處沾染習氣，一方面又希望得到安寧，那不是充滿矛盾了嗎？所以一定要把心向內收，要萬法歸一，歸到一念里面。這一念就是“南無阿彌陀佛”一念，你每天把這個佛號就是念清楚，聽清楚。由于你散亂的心就像病嘛，病得很重，所以你這個佛號的藥還得加重劑量，所以你一天要念一萬、兩萬佛號，你就在那里好好念佛。
這時候可能你一念又是浮躁，就是掉舉嘛。佛門講這個修行掉舉，也就是掉舉讓你坐不下來，就是你心往外跑了，身體就呆不住，身體也想外跑。所以很多人念起佛來并沒有見效，反而讓自己越來越煩躁，對念佛越來越厭惡，因此一定要給自己定下目標，不達標誓不罷休，如此才可讓自己得到寧靜，就和地藏王的“地獄不空，誓不成佛”是一樣的道理。
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念佛三年了，可是心里還是經常攪鬧的慌，不安寧，這是怎麼回事？
這個就要具體問題具體分析了。樓主心里到底有什麼事？是不是存在什麼遺憾或者以前有什麼事情做得不好以致良心不安？建議可以從日行一善開始，每天做一點力所能及的善事，比如給老人讓個座、給同事幫個小忙之類的，慢慢積累功德，心就慢慢靜下來了。
樓下那個光叫念經的沒用。一邊念經，一邊干壞事，念再多經也只會越來越差。念經是度己，行善是度人，只度己不度人，是落了下乘。因果與消業是否矛盾？譬如有人通過誦經念佛消業之后，惡報就可以不受了嗎？
定業不可轉嗎？問：佛家每天早殿課誦中，都有祝福：‘國界安寧兵革銷，風調雨順民安樂’，尤其出家人都是那麼虔誠地念，但是國界也沒有安寧，兵革也沒有銷，風雨也沒有調順。究竟祝福是不是空費？還是眾生業障太重、定業不可轉？答：沒有空費，也不是定業不可轉。所謂‘定業不可轉，三昧加持力；無始諸障礙，一切皆消滅。’而且念佛功德也能轉業，那里是定業不可轉？如果不能轉就變成常法了。萬法皆是無常、不定法，法法因緣生，因緣滅嘛！那有變不了的呢？說定業不可轉也能轉，沒有不轉的；不可轉的是‘緣’不具足。當知法法都是相對的，沒有不能轉，不管什麼善惡業都能夠轉變。
我們不是常說‘杯水不能濟車薪’嗎？大家都知道惡業力不可思議，造惡、修善其實不是兩個人，而是同一個心所造的，所以善惡業的力量是相等的：所謂佛力不可思議，業力也不可思議；當然兩者不可思議中的不可思議，還是佛力。怎麼業力就不是不可思議中的不可思議？一個是苦，一個是樂嘛！因為惡業力使你受苦報，身心不安然，總想要求解脫，不會再繼續造惡；善業果報使你快樂、身心寂靜，當然你會繼續修善。
講個譬喻：當我們伸手觸了火，一疼自然就縮回來；就像人正在造惡業時，他就是要造惡才高興，怎能化度他？到了闡提（極惡無善的眾生），就是真佛來化度也沒辦法。佛都不能化度了，叫那個來化度？但眾生皆本有佛性，凡有佛性皆當成佛，那造惡業怎麼成佛？佛法不講定法，當他自已造惡業，到了受極大苦報的時候，苦果就會使他自然轉心自度。論云：‘人之將死，其言也善’，不管怎樣的江洋大盜，到了受惡報臨死時，也會后悔回心向善；由于回心向善，就會一面懺悔惡業，一面修善積德。不錯！佛法雖言：‘一切唯心造’，但你同時不要忘了佛言：‘諸法因緣生，亦從因緣滅’，染因緣強就會作惡，凈因緣強就會修善；所謂：‘心本不生因境有’、‘近朱者赤，近墨者黑’、‘行要好伴，住要好鄰’，否則心雖好卻做不成好事。
佛法還有句話：‘功不唐捐，德不虛棄’，我們求‘國界安寧兵革銷，風調雨順民安樂’；雖然兵革沒有銷，風雨地沒調順，但‘公修公得，婆修婆得，不修不得’；在國家混亂的時候，一些善人修善業，雖然沒有明顯地轉災厄，就算一點也沒有轉，可是發心修善業的人，福德因緣種下去，他在這惡因緣、惡環境中也能勉勵道業增進。這是修善的善業不可思議。
本來這份善業果報是想和大家同享的，可是眾生的惡業力承受不了善業果報，善人只好自己承受。好像父母有好福報給兒女，兒女不能接受，那是兒女的無福，不是父母對兒女沒有慈悲之心。道理就是這樣平凡，并不玄妙吧！
佛法當然是靈，如果修的人不至誠那也沒有用。至誠才能感應，至誠才能改變厄難。雖然我們修道的人少，惡業障的人多，我們消不了他們群體的惡業，但一部份的業總是能消的。好像有一百加侖的滾水，我們只有一加侖的冷水，當然不能把一百加侖的滾水都化涼了；但一加侖的冷水倒在這滾水上，它總會融合一點，滾燙的程度就減少了，功還是沒虛棄啊！
所謂‘重報輕受’，整體來說好像是沒有得到利益，但在某個部份來說還是減輕的；假如本來是輕報，大家叉有至誠心，善業力大，那當然惡業障全消。好像一車薪的人，你用五、大車的水來滅，什麼大火也能滅掉；如果僅有一杯水，那當然滅不了的。水是滅火的，但一杯水卻救不了一大車的人，那你不能說這水就沒用了，水滅火決定是有用的。
我們念一句阿彌陀佛、持一遍大悲咒都是有用的，這個信心絕對要有。‘各人吃飯各人飽，各人生死各人了’，各修各的因果，你修善得善報，造惡得惡報，乃至大家在一塊共修都是如此。我們現在國家動亂，人心不安，希望大家要多念佛使人心安定、善心增長，朝里談國事耍商量，不要惡言斗爭，要運用良心真正為國家、為人民；做老百姓的也要感恩，不要對國家有太多不合理的要求，卻昧于應盡的義務。試問不存款，如何兌支票？（妙蓮老和尚開示《法海釋疑》）
問：有人問佛學名詞一句，‘定業不可轉’。既然定業不可轉，又說學佛能消災免難添福添壽，何故？（寬湛）
答：業指造因而言，先由觸塵起惑，歷經作意，計度，實行，而后完成，五者連續而造因成就，謂之定業。因既成就，再希其變更，不可能也。如瓜有種種關系，內瓤結成種子，是種子即將來生瓜之業因，再欲使已成之種子，自由變更，亦不能也。此之謂定業不可轉！有其種因，遇‘緣’必定結果，此之謂因果不爽也！上所言者，亦只博地凡夫受此拘束。學佛者，亦是造業因耳，惟造者乃佛業因，當不斷造佛業因時，以前所造之凡夫業因，不遇‘緣’則無從結果，不過不失而已。然凡業如冰，佛因如日，久久即可將其融消，此又學佛有消災免難之理，兩不矛盾。豈不聞‘罪若起時將心懺，心若亡時罪亦亡’，又不聞心能造業，心能轉業之數語乎？（李炳南老居士《佛學問答類編》）
問：學佛法知道因果可以轉變，但是又說定業不可轉。請問何謂定業？為何定業不可轉？
答：定業是堅固的執著，不是不能轉，是你決定不肯轉，那就沒有法子，佛也幫不上忙。這個東西是要你自己覺悟，你自己去轉，這才行！佛只能教給你方法，把這道理給你說明白、方法給你說明白，事是要你自己去做的。所以大乘教里面佛常講，佛不度眾生。眾生是誰度的？自己度的。自己覺悟，自己度自己，這是真的。那要是說佛度眾生，這是迷信，這不是真正的事實。
釋迦牟尼佛當年一生在世，為我們所示現的就是上課。我們現在叫上課，那時候叫講經說法。現在說講經說法，人家說是這是宗教、這是迷信，那我們就說上課就好了，上課他就不迷信，他就能接受了。所以我們現在對外國，無論是宗教，或者是不信仰宗教介紹，我們都是講的上課、教學。釋迦牟尼佛辦各式各種的班，一生辦了三百多次，上課教學四十九年，這樣他聽起來也很歡喜、很容易接受，這是真的不是假的。
所以業一定要覺悟。定業就是比較上有嚴重的執著，我們一般人講不開竅、不覺悟，接觸到圣賢教誨不能相信，這一句話就是“這是迷信”，不相信這個，這就一點辦法都沒有。那我們想想我們自己，在沒有遇到善知識之前，也是這樣固執，什麼樣人給我介紹佛法，我都不會接受，我都不相信，而且一定笑話他迷信。好意介紹，這回饋的是迷信，所以相當不容易！你要遇到真正有緣人。佛法講的是緣分，緣生之法。（凈空法師·答香港參學同修之四十三 2006/8/4）
解簽:孤燈寂寂夜沉沉,祈禱燒香念佛經,行盡人間真善果,門逢清吉保安寧
此簽意在苦修，生活要腳踏地，不可攀比好高騖遠，方可化解前途的坎坷不平。因為未知事項很多，在選擇中迷失方向，失去依據和依靠中潛藏著危機。
