持戒，即堅持遵守佛教的五戒。所以持戒有功德，都有何功德？這一點佛陀曾經具體說過：“凡人持戒，有五功德。一者諸有所求，輒得如愿；二者所有財產，增益無損；三者所往之處，眾人敬愛；四者好名善譽，周聞天下；五者身壞命終，必生天上。”
愿望成真
一個人如果能夠遵守佛教五戒，并且時時刻刻都在修行，那麼自己一定會經常用五戒里面的標準來嚴格規范自己的言行，所以這種人不管做什麼事，都充滿著佛性，可以說只要能夠持戒修行，那麼你的所作所為都是善念善行，當你有所求時，就能夠如愿。
財產增長
一個人如果能夠誠心持戒修行，那麼自身福慧將會日益增長，所謂的福慧其實就是智慧，試想，如今為何那麼多富人信佛？拼命做善事？除了消除因商業而沾染習氣，更多的還是因為可以增長智慧，而智慧的增長，就能夠讓財富得到增長，這一點是毋庸置疑的。
眾人敬愛
持戒修行的人，其言行舉止都會讓人心生恭敬，因為這類人往往言語溫和，舉止端莊，謙恭待人，因此，他們每到一處都會受到人們的以禮相待。因為這類能夠長期持戒修行的人，可以說每個都是大毅力的人，在修行上的造詣要遠高于其他人，所以受到其他人的敬愛，那也是很正常，甚至有些還會成為別人的善知識，因此持戒修行的功德是非常大的。
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功德到底是什麼
世間人常將福德作功德，就象當年梁武帝一樣，追求修廟建寺院、度人出家等“轟動效應”，享受其過程的快樂和榮耀，豈不知，這時的所作，除福德外，已毫無功德。功德是內在的；福德是五欲六塵，對外的。貪著、炫耀，即使像梁武帝一樣建造了四百八十多個寺廟，度人出家十幾萬，也如達摩祖師所說：“并無功德”。
關于“功德”一詞的解釋，《佛學常用詞匯》為：“功是善行，德是善心。”《丁福保佛學大辭典》這樣說：“功者，福利之功能，此功能為善行之德，故曰德；又，德者得也，修功有所得，故曰功德。”《大乘義章卷九》曰：“言功德，功謂功能，善有資潤福利之功，故名為功。此功是其善行家德，名為功德。”《佛學大詞典》將“功德”進一步深說為“真功德”：“所謂真功德，乃凈智妙用，體自空寂，不求于世。”也許是詞面好解，詞義難懂吧，雖然是我們很多時候能記得住“功德”的解釋，但實行起來還是時常混淆于福德。其實，“功德”與“福德”是有很多差異的，大體有四點：
一是本性不同。功，是一種力量；德，是一種修養，把修養升華成一種力量（即智慧）去幫助別人，稱之為功德。福，指幸福美好之意，是把自己的幸福美好寄托于德行而實現的，稱之為福德。從本質上講，功德是利他的，福德是利己的；功德是精神層面的，是摸不到看不見的無為而為的智慧；福德是物質層面的，是摸得到看得見的實惠。二是發心不同。發心為己，圖有所報，得到的只是福德；發心為他，不求圖報，其果報是功德。福德是基于自己的行為造作，所完成而得到的一種結果，也可以說，福德是為自己享用的；功德，其行為也是自己造作，但它是對別人的一種幫助。簡言之，福德是對己而言；功德是對人而言，造作的對象不同。上圓下空禪師開示：“一切為眾生，為善，功德備；一切為自己，為惡，業障現。”
三是操守不同。持戒不持戒是區別功德、福德的一個重要標志。持戒表明心地清凈，不持戒說明這個人心地還不夠清凈，修行的境界不同，果報也就不同。所以，若求功德，必須持戒，同樣的善行，如能持戒則功德無量；若不能持戒，功德全無或微不足道，得到的是些許福報。如放生、布施、本來是善舉，可有的人今天剛剛放完生，事后就大開殺戒，殺魚宰鴨，涂害生靈。有的人今天布施了一萬，明天又去發不義之財，騙走人家一百萬，這種做法何來功德！四是時效的不同。福德以積善而得，修養福德能獲得善報，使物質條件優厚，精神歡暢，可是不能避免福報的享盡。福德如儲蓄，那點儲蓄用光了，福報也就隨之沒有了。而修養功德漸成正覺，才是功德效益的最好作為。有了功德就有了智慧，在了智慧就可以超凡成圣，了生脫死。因此說，功德是永恒的，福德是暫時的。
可見，功德是指行作清凈善業所得者，修行是功，身心清凈是德；滅除內心的愚癡是功，智慧現前是德。六祖慧能大師論闡的更為全面詳細：“見性是功，平等是德。念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德。
內心謙下是功，外行于禮是德；自性建萬法是功，心體離念是德；不離自性是功，應用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。
若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕者，吾我不斷，即自無功；自性虛妄不實，即自無德，為吾我自大，常輕一切故。念念無間是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。
功德須自性內見，不是布施供養之所求也。”請問布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、愿、力、方便、智什麼意思
1、布施（檀波羅密、檀那波羅密）：指把自身所擁有或所知道的施予他人。除了財物的布施 (財布施) 外，還包括佛法的傳揚 (法布施) 和消除恐懼 (無畏布施)。長養慈悲心。能除去五毒中的“貪”。
2、持戒（尸波羅密、尸羅波羅密）：大乘行者除四眾之根本律儀（攝律儀戒），尚須持守三聚凈戒之其他二者：攝善法戒與饒益有情戒。 攝律儀戒是遵守佛法不作諸惡；攝善法戒是奉行一切之善；饒益有情戒是廣修一切善法以利益眾生。
3、忍辱（羼提波羅密）：包括生忍和法忍：其為菩薩能忍受一切有情侮辱而不生瞋業，以及外界的寒熱饑渴等，南傳菩薩道亦譯為“忍耐”。
4、精進（毗梨耶波羅密）：其中包括身精進與心精進，精進修持其馀五度。意指身體力行善法、勤斷惡根，對治懶惰松懈《大智度論》（卷八十）：“精進者，謂心練于法而不懈怠。如法致財而用于布施等，為身精進；斷慳貪等惡心，使不得入者，為心精進。
5、禪定（禪度波羅密、禪那波羅密）：心無雜念，不為俗物迷惑顛倒。禪定能對治散亂。南傳菩薩道據《根本說一切有部毘奈耶藥事》有禪定，現代一般無禪定，替之以“出離”。
6、般若（智慧、般若波羅密）：修行般若以破除、遠離“無明和愚癡”，令諸煩惱不得自在。有“緣世俗諦慧、緣勝義諦慧、緣饒益有情慧”三種。能除去五毒中的“癡迷”，對應六道中的畜生道。
7、愿（波羅蜜多）：看到眾生的苦，菩薩就發愿，如愿眾生睡得好，有吃穿等，菩薩的愿力不可思議，隨著修行的深入，階位的增長，愿力越來越強，最后都能實現。
8、力（波羅蜜多）：力就是法力，功用。力有二種，慧力和定力。功用就體現在度化眾生的能力上。
9、方便（波羅蜜多）：度化眾生時，針對眾生的根基，給眾生講合適的法門。如對普通人來說，三士道就是最合適的法門。
10、智（波羅蜜多）：大智慧是登地菩薩以上修的，包括受用法樂智和成熟有情智兩種。受用法樂智是對萬物的特性和共性完全通達的智能。成熟有情智是能夠觀察一切眾生的素質并能對癥下藥的智能。
擴展資料：
前六點稱為佛教中的“六度”（梵語：ṣaḍ-pāramitā；度通渡，為乘舟渡過苦海之義），又譯六波羅蜜或六波羅蜜多，佛教術語，為六種波羅密。“六度”是“六種行之可以從生死苦惱此岸得度到涅槃安樂彼岸的法門”，為成佛必修之科目。
北傳十波羅蜜為六波羅蜜后加了“方便、愿、力、智”四波羅蜜，稱為十度。
上座部佛教亦類似于六波羅蜜的修行法門稱“十波羅密多”，加以“真實（真諦；Sacca）、決意（Adhiṭṭhāna）、慈（Mettā）、舍（Upekkha）”四波羅蜜。
參考資料來源：百度百科-六度
