何謂十八不共法？十八是數量詞，代表十八鐘功德；而不共則是只有佛陀才能擁有的圓滿功德，為何單用不共命名呢？因為是強調這些功德僅限于佛，聲聞、緣覺是完全不具備的。例如佛教之中的十力、四無畏、四無礙智，二乘圣者也能部分具有，只是程度不同，而這十八種功德，唯獨佛才能具有。
慧無減
佛在因地修行的時候為了積累大智慧而不斷努力去修行，最終領悟了宇宙真諦，超脫生死，真如法性，了知諸法性空，不生不滅，得到了世間一切智慧，并且輪回三世都沒法改變。因此佛的智慧穩固，無有減損。
解脫無減
一般來講，二乘圣者雖然得到了真實的解脫，但是卻不知道為何能夠得到解脫，而佛不同，佛陀因為獲得了世間一切大智慧，所以又獲得圓滿了義的解脫，絲毫無缺，對解脫一詞有了更深層次的理解，例如放下屠刀立地成佛，這就是鮮明的例子，佛能夠通過一句話，讓人成佛，這就是被稱為解脫無減的功德。
解脫知見無減
解脫知見無減的意思很簡單，就是說，佛陀具有無量功德和智慧，知見（智慧）明知一切解脫相。瞬間便明白了佛教中的解脫，如應時解脫、非時解脫、慧解脫、俱解脫、壞解脫、不壞解脫、八解脫、不可思議解脫、無礙解脫、固解脫、不固解脫等互不混雜而了了分明，所以稱為解脫知見無減。
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何謂菩薩十力四無畏十八不共法
眾所周知：佛有十力、四無所畏、十八不共法，而菩薩是否亦有十力、四無所畏、十八不共法則少為人所知。依＜自在王菩薩經＞所示：佛告自在王，有阿惟越致菩薩，已久習行得無生法忍住第八地入第九地，為般若波羅蜜方便所護，如是菩薩則能具成菩薩『十力』『四無所畏』『十八不共法』。茲分述之如下：（一）【菩薩十力】。即
（1）發深堅心力，為薩婆若（華譯為一切種智，是諸佛究竟圓滿果位之大智慧）故；（2）不舍一切眾生力，具慈心故；
（3）具大悲心，不求一切利養故，舍一切世界飾好故；（4）具大進力，信一切佛法故，能成是法故，心不退沒故；
（5）住不動定力，行念安慧故，不壞儀法故；（6）具般若波羅蜜力，離二邊故，順緣生法故，斷一切見不別戲論故；
（7）于生死中無疲倦力，成眾生故，受無量生死故，習善德無厭足故，信解有為法如夢故；（8）無生法忍力，觀諸法相故，無我無人無眾生故，信解不生不起法故，信樂無生法論故；
（9）得脫門力，入空無相無作法故，觀諸脫門故，得聲聞辟支佛乘解知見故；（10）具無礙智力，于深法中不隨他智故，觀一切眾生心所行故。
（二）【菩薩四無所畏】。即（1）得陀羅尼故，一切所聞能持故，常不忘念故，于大眾中說法無所畏，；
（2）隨一切眾所信解，而為說法如隨病合藥，知見一切眾生諸根，隨應說法，于大眾中而無所畏；（3）是菩薩眾中說法無所疑難，無有東方南方西方北方，有來問我我不能答，乃至無有微畏之相，恣于眾生之所問難，隨問為答而無所畏；
（4）善能斷疑故，于大眾中說法無所畏。（三）【菩薩十八不共法】。即
（1）菩薩從生已來，自能行施無有教言，汝當行施樂行舍心，若魔作佛形來語之言，汝行于施當墮地獄，菩薩若生慳悔之心無有是處，樂舍一切分布施與，以是行施為阿耨多羅三藐三菩提，不求果報利益眾生故，是為菩薩初不共法；（2）菩薩自能持戒無有教者，雖不值佛亦不從他人受戒，善能護持一切諸戒常樂持戒，謂雖在家如戒所說盡能受持，若其出家戒經所說，不須教導皆能履行，乃至不為壽命諸緣而舍于戒，所持諸戒皆順菩提，為斷眾生破戒法故，是為菩薩二不共法；
（3）若貧窮下賤及旃陀羅工巧之人，瞋恚加惡苦言罵辱節節支解，菩薩爾時其心不動，于此眾生慈心普潤，有力能報而不加害，但依于法，我以佛法緣故忍受此苦，亦愿是人心得善凈發大莊嚴，是為菩薩三不共法；（4）菩薩雖遭急難猶故進行，不懈不息而終不生退沒之心，若見聲聞入于涅盤，見世苦惱而于聲聞滅度法中心不貪樂，若見辟支佛滅度，又見生死苦惱，于辟支佛涅盤法中心不貪樂，若見諸佛已成大利，佛法具足入于涅盤，自見其身未得具足六波羅蜜及諸佛法，于此法中心亦不沒而勤行進，我當于此大乘涅盤而取滅度，是為菩薩四不共法；
（5）菩薩若作轉輪圣王，若作帝釋，若作魔王，百千侍女作天伎樂，具受欲樂，而于禪定及無量心，皆現在前，常樂舍離憒鬧之處，于生死中生大恐畏想，于五欲中生大不凈想，于五陰中生怨讎想，于四大中生毒蛇想，于諸入中生空聚想，于己眷屬生怨賊想，于宮殿侍女中如在死ㄕ間想，但求行法，但求見佛，但念欲度一切眾生，于伎樂之聲出禪定法音，或時魔障其聲，先世善根力故而于空中，得聞佛音法音僧音，聞此音已棄舍世界自在之樂，出家入林，是為菩薩五不共法；（6）菩薩于世禪定之中不生堅想，以智分別離于諸見，依法依義，此不共法乃至夢中不生我見不生法見，菩薩不為諸結見纏所使，離諸疑悔，乃至諸魔不能障蔽令其疑悔離于正法，菩薩為成眾生故，或破儀法而于其中無有疑悔，是為菩薩六不共法；
（7）菩薩從生已來自得身凈，離于殺生不以手足刀杖瓦石有所惱害，常舍刀杖，資生豐足無所乏少，一把之草不與不取，珍寶滿地不生貪心，饑窮死困不以邪命而自活也，常修梵行至于心想，不念五欲離諸欲惱，不以五欲之緣而行非法，以智為首而成善身業，是為菩薩七不共法；（8）菩薩凈于口業真語實語，言行相應不自欺身，不誑諸佛諸天龍神夜叉干闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩【目+侯】羅伽人非人等，菩薩不行兩舌，眷屬親愛終使不離，菩薩不行惡口，常行愛語軟語和柔語，不惡語不麤語，有理語安樂語，先意語和悅語，菩薩于諸惡口麤言侵克苦語，人不喜聞，自惱惱他，如是諸語終不出口，菩薩不為無義語，有則言有，無則言無，深心凈故口業皆凈，菩薩得此不共法故，世世所生，常得如是隨法語口，能以是語，不凈之人令其得凈，已凈人者令啟禮敬供奉之心，以是深心不共法故，得實語口，諸有所說皆實無虛，是為菩薩八不共法；
（9）菩薩已心自在得自在行，不貪他物，不恚惱眾生行于正見，于菩薩心行無等等心終不忘失，菩薩常離一切諂曲不直之心，晝夜常行善凈慈心，是為菩薩九不共法；（10）菩薩所生之處，一切經書咒術醫方算數，為最為上，不須師教自能知之皆悉了達，亦于世法出世法中，得不隨他慧，又不承望聽采他語，常為諸天世人之所瞻仰，有所言說皆悉隨學，是為菩薩十不共法；
（11）菩薩或為眾生療治諸病，不求利養以大悲為首，療治病時發心愿言，當令眾生得出世法滅諸苦惱令至涅盤，是為菩薩十一不共法；（12）菩薩不求不愿轉輪王位釋梵天王之處，而自得之，何以故？菩薩不為色身端嚴故行道，不為世界眷屬榮位名聞稱贊故行道，如是之福不求而得，是為菩薩十二不共法；
（13）菩薩住尊貴處長壽諸天，曾見佛者常來擁護，如是勸發應作是行，行是業者能至菩提，是則退法是則進法，如是行者，諸根隨順阿耨多羅三藐三菩提，是諸天神常以如是隨宜勸發，令不違失阿耨多羅三藐三菩提，是為菩薩十三不共法；（14）若有兇暴瞋恚惡人，見此菩薩身口心業，不能加惡心得善凈，若或有人惱此菩薩忍受不報，令其心凈得住于法，若有眾生侵害菩薩，不令以此墮于惡道，何以故？菩薩本來已得具足不共善凈之愿，若有眾生以身口意親害惱我，令不以此墮于惡道，菩薩凈持戒故隨順皆得，是為菩薩十四不共法；
（15）或有眾生慳貪不信，不見業行不依果報，不識佛法僧，于諸沙門婆羅門，心不善凈不能敬禮，聽受其語心不尊重，不生希有之想，是諸眾生見此菩薩身口意行儀法語論，心即得凈禮敬隨順，便生尊重希有之心，何以故？菩薩得不共法故，是為菩薩十五不共法；（16）若一切諸天龍神夜叉干闥婆諸仙大人婆羅門等世界之師，見此菩薩生師尊想，于此諸人名稱最勝，又諸天龍神夜叉干闥婆仙人婆羅門等世界之師，詣此菩薩曲躬禮敬供給使令，諸師弟子亦皆禮敬尊重迎送心念知勝，得是信心，是為菩薩十六不共法；
（17）菩薩所在國界聚落城邑，能修善法離不善法，能化眾生護正法者，而生其中得正見，父母所生之處，常為師長禮敬尊重，國界之中眾生命中無墮惡道，何以故？菩薩以善法攝眾生令行福故，命終之后皆生人天，是為菩薩十七不共法；（18）菩薩隨順一切助道之法，諸明神通皆具足故，一切諸魔不能得便，是為菩薩十八不共法。
由此觀之，菩薩摩訶薩之十力，四無畏、十八不共法，確實與諸佛世尊之十力、四無畏、十八不共之法有所不同。何以故？蓋前者，雖已證得『八地（不動地）』以上之菩薩果位，然亦屬『因地』學佛修道者，不能與已證阿耨多羅三藐三菩提之『佛果』者相提并論。何謂菩薩十力四無畏十八不共法，佛教網
何謂菩薩十力四無畏十八不共法眾所周知：佛有十力、四無所畏、十八不共法，而菩薩是否亦有十力、四無所畏、十八不共法則少為人所知。依＜自在王菩薩經＞所示：佛告自在王，有阿惟越致菩薩，已久習行得無生法忍住第八地入第九地，為般若波羅蜜方便所護，如是菩薩則能具成菩薩『十力』『四無所畏』『十八不共法』。茲分述之如下：
（一）【菩薩十力】。即（1）發深堅心力，為薩婆若（華譯為一切種智，是諸佛究竟圓滿果位之大智慧）故；
（2）不舍一切眾生力，具慈心故；（3）具大悲心，不求一切利養故，舍一切世界飾好故；
（4）具大進力，信一切佛法故，能成是法故，心不退沒故；（5）住不動定力，行念安慧故，不壞儀法故；
（6）具般若波羅蜜力，離二邊故，順緣生法故，斷一切見不別戲論故；（7）于生死中無疲倦力，成眾生故，受無量生死故，習善德無厭足故，信解有為法如夢故；
（8）無生法忍力，觀諸法相故，無我無人無眾生故，信解不生不起法故，信樂無生法論故；（9）得脫門力，入空無相無作法故，觀諸脫門故，得聲聞辟支佛乘解知見故；
（10）具無礙智力，于深法中不隨他智故，觀一切眾生心所行故。（二）【菩薩四無所畏】。即
（1）得陀羅尼故，一切所聞能持故，常不忘念故，于大眾中說法無所畏，；（2）隨一切眾所信解，而為說法如隨病合藥，知見一切眾生諸根，隨應說法，于大眾中而無所畏；
（3）是菩薩眾中說法無所疑難，無有東方南方西方北方，有來問我我不能答，乃至無有微畏之相，恣于眾生之所問難，隨問為答而無所畏；（4）善能斷疑故，于大眾中說法無所畏。
（三）【菩薩十八不共法】。即（1）菩薩從生已來，自能行施無有教言，汝當行施樂行舍心，若魔作佛形來語之言，汝行于施當墮地獄，菩薩若生慳悔之心無有是處，樂舍一切分布施與，以是行施為阿耨多羅三藐三菩提，不求果報利益眾生故，是為菩薩初不共法；
（2）菩薩自能持戒無有教者，雖不值佛亦不從他人受戒，善能護持一切諸戒常樂持戒，謂雖在家如戒所說盡能受持，若其出家戒經所說，不須教導皆能履行，乃至不為壽命諸緣而舍于戒，所持諸戒皆順菩提，為斷眾生破戒法故，是為菩薩二不共法；（3）若貧窮下賤及旃陀羅工巧之人，瞋恚加惡苦言罵辱節節支解，菩薩爾時其心不動，于此眾生慈心普潤，有力能報而不加害，但依于法，我以佛法緣故忍受此苦，亦愿是人心得善凈發大莊嚴，是為菩薩三不共法；
（4）菩薩雖遭急難猶故進行，不懈不息而終不生退沒之心，若見聲聞入于涅盤，見世苦惱而于聲聞滅度法中心不貪樂，若見辟支佛滅度，又見生死苦惱，于辟支佛涅盤法中心不貪樂，若見諸佛已成大利，佛法具足入于涅盤，自見其身未得具足六波羅蜜及諸佛法，于此法中心亦不沒而勤行進，我當于此大乘涅盤而取滅度，是為菩薩四不共法；（5）菩薩若作轉輪圣王，若作帝釋，若作魔王，百千侍女作天伎樂，具受欲樂，而于禪定及無量心，皆現在前，常樂舍離憒鬧之處，于生死中生大恐畏想，于五欲中生大不凈想，于五陰中生怨讎想，于四大中生毒蛇想，于諸入中生空聚想，于己眷屬生怨賊想，于宮殿侍女中如在死ㄕ間想，但求行法，但求見佛，但念欲度一切眾生，于伎樂之聲出禪定法音，或時魔障其聲，先世善根力故而于空中，得聞佛音法音僧音，聞此音已棄舍世界自在之樂，出家入林，是為菩薩五不共法；
（6）菩薩于世禪定之中不生堅想，以智分別離于諸見，依法依義，此不共法乃至夢中不生我見不生法見，菩薩不為諸結見纏所使，離諸疑悔，乃至諸魔不能障蔽令其疑悔離于正法，菩薩為成眾生故，或破儀法而于其中無有疑悔，是為菩薩六不共法；（7）菩薩從生已來自得身凈，離于殺生不以手足刀杖瓦石有所惱害，常舍刀杖，資生豐足無所乏少，一把之草不與不取，珍寶滿地不生貪心，饑窮死困不以邪命而自活也，常修梵行至于心想，不念五欲離諸欲惱，不以五欲之緣而行非法，以智為首而成善身業，是為菩薩七不共法；
（8）菩薩凈于口業真語實語，言行相應不自欺身，不誑諸佛諸天龍神夜叉干闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩【目+侯】羅伽人非人等，菩薩不行兩舌，眷屬親愛終使不離，菩薩不行惡口，常行愛語軟語和柔語，不惡語不麤語，有理語安樂語，先意語和悅語，菩薩于諸惡口麤言侵克苦語，人不喜聞，自惱惱他，如是諸語終不出口，菩薩不為無義語，有則言有，無則言無，深心凈故口業皆凈，菩薩得此不共法故，世世所生，常得如是隨法語口，能以是語，不凈之人令其得凈，已凈人者令啟禮敬供奉之心，以是深心不共法故，得實語口，諸有所說皆實無虛，是為菩薩八不共法；（9）菩薩已心自在得自在行，不貪他物，不恚惱眾生行于正見，于菩薩心行無等等心終不忘失，菩薩常離一切諂曲不直之心，晝夜常行善凈慈心，是為菩薩九不共法；
（10）菩薩所生之處，一切經書咒術醫方算數，為最為上，不須師教自能知之皆悉了達，亦于世法出世法中，得不隨他慧，又不承望聽采他語，常為諸天世人之所瞻仰，有所言說皆悉隨學，是為菩薩十不共法；（11）菩薩或為眾生療治諸病，不求利養以大悲為首，療治病時發心愿言，當令眾生得出世法滅諸苦惱令至涅盤，是為菩薩十一不共法；
（12）菩薩不求不愿轉輪王位釋梵天王之處，而自得之，何以故？菩薩不為色身端嚴故行道，不為世界眷屬榮位名聞稱贊故行道，如是之福不求而得，是為菩薩十二不共法；（13）菩薩住尊貴處長壽諸天，曾見佛者常來擁護，如是勸發應作是行，行是業者能至菩提，是則退法是則進法，如是行者，諸根隨順阿耨多羅三藐三菩提，是諸天神常以如是隨宜勸發，令不違失阿耨多羅三藐三菩提，是為菩薩十三不共法；
（14）若有兇暴瞋恚惡人，見此菩薩身口心業，不能加惡心得善凈，若或有人惱此菩薩忍受不報，令其心凈得住于法，若有眾生侵害菩薩，不令以此墮于惡道，何以故？菩薩本來已得具足不共善凈之愿，若有眾生以身口意親害惱我，令不以此墮于惡道，菩薩凈持戒故隨順皆得，是為菩薩十四不共法；（15）或有眾生慳貪不信，不見業行不依果報，不識佛法僧，于諸沙門婆羅門，心不善凈不能敬禮，聽受其語心不尊重，不生希有之想，是諸眾生見此菩薩身口意行儀法語論，心即得凈禮敬隨順，便生尊重希有之心，何以故？菩薩得不共法故，是為菩薩十五不共法；
（16）若一切諸天龍神夜叉干闥婆諸仙大人婆羅門等世界之師，見此菩薩生師尊想，于此諸人名稱最勝，又諸天龍神夜叉干闥婆仙人婆羅門等世界之師，詣此菩薩曲躬禮敬供給使令，諸師弟子亦皆禮敬尊重迎送心念知勝，得是信心，是為菩薩十六不共法；（17）菩薩所在國界聚落城邑，能修善法離不善法，能化眾生護正法者，而生其中得正見，父母所生之處，常為師長禮敬尊重，國界之中眾生命中無墮惡道，何以故？菩薩以善法攝眾生令行福故，命終之后皆生人天，是為菩薩十七不共法；
（18）菩薩隨順一切助道之法，諸明神通皆具足故，一切諸魔不能得便，是為菩薩十八不共法。由此觀之，菩薩摩訶薩之十力，四無畏、十八不共法，確實與諸佛世尊之十力、四無畏、十八不共之法有所不同。何以故？蓋前者，雖已證得『八地（不動地）』以上之菩薩果位，然亦屬『因地』學佛修道者，不能與已證阿耨多羅三藐三菩提之『佛果』者相提并論。
總而言之，學佛修道者欲證得『阿耨多羅三藐三菩提』，須歷經三大阿僧只劫，從初發心，經『十信』『十住』『十行』至『十回向』，須一大阿僧只劫，即佛法所稱『三賢位』之菩薩；從『初地（歡喜地）』至『七地（遠行地）』，又須一大阿僧只劫（即第二阿僧只劫）；從『八地（不動地）』至『成佛』，尚須一大阿僧只劫（即第三大阿僧只劫），而上述十力、四無畏、十八不共法之菩薩，是屬已過二大阿僧只，而進入第三大阿僧只劫之『八地』以上果位之菩薩摩訶薩，是故證得『佛果』，誠非易事，。縱使菩薩乘『愿力』再來，亦有『隔陰之迷』，尤其在『末法時期』之今日，欲『明心見性』都很困難，是故本師 釋迦牟尼佛大慈大悲『無問自說』，開示吾人一條三根普被、利鈍全收、徑中之徑與十方諸佛共同贊嘆、推薦之『念佛法門』，勸勉吾人先求生『西方極樂世界』，繼續學佛修道，有一流之師資及諸大善人聚會一處，又有一流學佛環境及設備，不但沒有『隔陰之迷』之險，而且亦不要『三大阿僧只劫』之長，所謂『面見阿彌陀，何愁不開悟』是也。愿與諸仁者共勉之
