何謂十八不共法？十八是數量詞，代表十八鐘功德；而不共則是只有佛陀才能擁有的圓滿功德，為何單用不共命名呢？因為是強調這些功德僅限于佛，聲聞、緣覺是完全不具備的。例如佛教之中的十力、四無畏、四無礙智，二乘圣者也能部分具有，只是程度不同，而這十八種功德，唯獨佛才能具有。
智慧知過去世無礙
佛有無上智慧，這是一份功德，正是因為擁有了無上的智慧，所以佛可以“了知前世”，可以觀察自己以往過去的一切功德、業果、福報等等，所以佛為何說是功德圓滿？因為可以觀察前世，可以通過這一點把缺失的功德補全回來，而這項功德只有佛才能具備。佛以智慧照知過去世所有一切，遍知無礙。
智慧知現在世無礙
佛的無上智慧，不僅用于看過去，其實還能看現在和未來。例如佛可以通過智慧，推算出現世界的一切事物，所以佛為何能夠做到全知全能？就是因為有大智慧，能夠看穿每個人，每樣事物，就連一粒沙子都不能逃離他的雙眼。
智慧知未來世無礙
佛運用自己的無上智慧，能夠看透未來發生的一切。這一點是我們百姓最熟知的，因為我們時常看見一些人去燒香拜佛，其實就是一種渴望索求未來訊息的過程。當然佛不能隨便告之眾生未來，因為未來可觀不可說，說了就改變了，未來也就不是未來了，佛利用這一點，能夠度化眾生，引導眾生走向正確的道路，這是一項非常大的功德，只有佛才能擁有。
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十八不共法的菩薩之十八不共法
十八不共法，指佛的十八種功德，惟佛獨有，不與三乘共有，故云不共。即1.身無失2.口無失3.念無失4.無異想5.無不定心6.無不知已舍7.欲無減8.精進無減9.念無減10.慧無減11.解脫無減12.解脫知見無減13.一切身業隨智慧行14.一切口業隨智慧行15.一切意業隨智慧行16.智慧知過去世無礙17.智慧知未來世無礙18.智慧知現在世無礙。何謂菩薩十力四無畏十八不共法
眾所周知：佛有十力、四無所畏、十八不共法，而菩薩是否亦有十力、四無所畏、十八不共法則少為人所知。依＜自在王菩薩經＞所示：佛告自在王，有阿惟越致菩薩，已久習行得無生法忍住第八地入第九地，為般若波羅蜜方便所護，如是菩薩則能具成菩薩『十力』『四無所畏』『十八不共法』。茲分述之如下：（一）【菩薩十力】。即
（1）發深堅心力，為薩婆若（華譯為一切種智，是諸佛究竟圓滿果位之大智慧）故；（2）不舍一切眾生力，具慈心故；
（3）具大悲心，不求一切利養故，舍一切世界飾好故；（4）具大進力，信一切佛法故，能成是法故，心不退沒故；
（5）住不動定力，行念安慧故，不壞儀法故；（6）具般若波羅蜜力，離二邊故，順緣生法故，斷一切見不別戲論故；
（7）于生死中無疲倦力，成眾生故，受無量生死故，習善德無厭足故，信解有為法如夢故；（8）無生法忍力，觀諸法相故，無我無人無眾生故，信解不生不起法故，信樂無生法論故；
（9）得脫門力，入空無相無作法故，觀諸脫門故，得聲聞辟支佛乘解知見故；（10）具無礙智力，于深法中不隨他智故，觀一切眾生心所行故。
（二）【菩薩四無所畏】。即（1）得陀羅尼故，一切所聞能持故，常不忘念故，于大眾中說法無所畏，；
（2）隨一切眾所信解，而為說法如隨病合藥，知見一切眾生諸根，隨應說法，于大眾中而無所畏；（3）是菩薩眾中說法無所疑難，無有東方南方西方北方，有來問我我不能答，乃至無有微畏之相，恣于眾生之所問難，隨問為答而無所畏；
（4）善能斷疑故，于大眾中說法無所畏。（三）【菩薩十八不共法】。即
（1）菩薩從生已來，自能行施無有教言，汝當行施樂行舍心，若魔作佛形來語之言，汝行于施當墮地獄，菩薩若生慳悔之心無有是處，樂舍一切分布施與，以是行施為阿耨多羅三藐三菩提，不求果報利益眾生故，是為菩薩初不共法；（2）菩薩自能持戒無有教者，雖不值佛亦不從他人受戒，善能護持一切諸戒常樂持戒，謂雖在家如戒所說盡能受持，若其出家戒經所說，不須教導皆能履行，乃至不為壽命諸緣而舍于戒，所持諸戒皆順菩提，為斷眾生破戒法故，是為菩薩二不共法；
（3）若貧窮下賤及旃陀羅工巧之人，瞋恚加惡苦言罵辱節節支解，菩薩爾時其心不動，于此眾生慈心普潤，有力能報而不加害，但依于法，我以佛法緣故忍受此苦，亦愿是人心得善凈發大莊嚴，是為菩薩三不共法；（4）菩薩雖遭急難猶故進行，不懈不息而終不生退沒之心，若見聲聞入于涅盤，見世苦惱而于聲聞滅度法中心不貪樂，若見辟支佛滅度，又見生死苦惱，于辟支佛涅盤法中心不貪樂，若見諸佛已成大利，佛法具足入于涅盤，自見其身未得具足六波羅蜜及諸佛法，于此法中心亦不沒而勤行進，我當于此大乘涅盤而取滅度，是為菩薩四不共法；
（5）菩薩若作轉輪圣王，若作帝釋，若作魔王，百千侍女作天伎樂，具受欲樂，而于禪定及無量心，皆現在前，常樂舍離憒鬧之處，于生死中生大恐畏想，于五欲中生大不凈想，于五陰中生怨讎想，于四大中生毒蛇想，于諸入中生空聚想，于己眷屬生怨賊想，于宮殿侍女中如在死ㄕ間想，但求行法，但求見佛，但念欲度一切眾生，于伎樂之聲出禪定法音，或時魔障其聲，先世善根力故而于空中，得聞佛音法音僧音，聞此音已棄舍世界自在之樂，出家入林，是為菩薩五不共法；（6）菩薩于世禪定之中不生堅想，以智分別離于諸見，依法依義，此不共法乃至夢中不生我見不生法見，菩薩不為諸結見纏所使，離諸疑悔，乃至諸魔不能障蔽令其疑悔離于正法，菩薩為成眾生故，或破儀法而于其中無有疑悔，是為菩薩六不共法；
（7）菩薩從生已來自得身凈，離于殺生不以手足刀杖瓦石有所惱害，常舍刀杖，資生豐足無所乏少，一把之草不與不取，珍寶滿地不生貪心，饑窮死困不以邪命而自活也，常修梵行至于心想，不念五欲離諸欲惱，不以五欲之緣而行非法，以智為首而成善身業，是為菩薩七不共法；（8）菩薩凈于口業真語實語，言行相應不自欺身，不誑諸佛諸天龍神夜叉干闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩【目+侯】羅伽人非人等，菩薩不行兩舌，眷屬親愛終使不離，菩薩不行惡口，常行愛語軟語和柔語，不惡語不麤語，有理語安樂語，先意語和悅語，菩薩于諸惡口麤言侵克苦語，人不喜聞，自惱惱他，如是諸語終不出口，菩薩不為無義語，有則言有，無則言無，深心凈故口業皆凈，菩薩得此不共法故，世世所生，常得如是隨法語口，能以是語，不凈之人令其得凈，已凈人者令啟禮敬供奉之心，以是深心不共法故，得實語口，諸有所說皆實無虛，是為菩薩八不共法；
（9）菩薩已心自在得自在行，不貪他物，不恚惱眾生行于正見，于菩薩心行無等等心終不忘失，菩薩常離一切諂曲不直之心，晝夜常行善凈慈心，是為菩薩九不共法；（10）菩薩所生之處，一切經書咒術醫方算數，為最為上，不須師教自能知之皆悉了達，亦于世法出世法中，得不隨他慧，又不承望聽采他語，常為諸天世人之所瞻仰，有所言說皆悉隨學，是為菩薩十不共法；
（11）菩薩或為眾生療治諸病，不求利養以大悲為首，療治病時發心愿言，當令眾生得出世法滅諸苦惱令至涅盤，是為菩薩十一不共法；（12）菩薩不求不愿轉輪王位釋梵天王之處，而自得之，何以故？菩薩不為色身端嚴故行道，不為世界眷屬榮位名聞稱贊故行道，如是之福不求而得，是為菩薩十二不共法；
（13）菩薩住尊貴處長壽諸天，曾見佛者常來擁護，如是勸發應作是行，行是業者能至菩提，是則退法是則進法，如是行者，諸根隨順阿耨多羅三藐三菩提，是諸天神常以如是隨宜勸發，令不違失阿耨多羅三藐三菩提，是為菩薩十三不共法；（14）若有兇暴瞋恚惡人，見此菩薩身口心業，不能加惡心得善凈，若或有人惱此菩薩忍受不報，令其心凈得住于法，若有眾生侵害菩薩，不令以此墮于惡道，何以故？菩薩本來已得具足不共善凈之愿，若有眾生以身口意親害惱我，令不以此墮于惡道，菩薩凈持戒故隨順皆得，是為菩薩十四不共法；
（15）或有眾生慳貪不信，不見業行不依果報，不識佛法僧，于諸沙門婆羅門，心不善凈不能敬禮，聽受其語心不尊重，不生希有之想，是諸眾生見此菩薩身口意行儀法語論，心即得凈禮敬隨順，便生尊重希有之心，何以故？菩薩得不共法故，是為菩薩十五不共法；（16）若一切諸天龍神夜叉干闥婆諸仙大人婆羅門等世界之師，見此菩薩生師尊想，于此諸人名稱最勝，又諸天龍神夜叉干闥婆仙人婆羅門等世界之師，詣此菩薩曲躬禮敬供給使令，諸師弟子亦皆禮敬尊重迎送心念知勝，得是信心，是為菩薩十六不共法；
（17）菩薩所在國界聚落城邑，能修善法離不善法，能化眾生護正法者，而生其中得正見，父母所生之處，常為師長禮敬尊重，國界之中眾生命中無墮惡道，何以故？菩薩以善法攝眾生令行福故，命終之后皆生人天，是為菩薩十七不共法；（18）菩薩隨順一切助道之法，諸明神通皆具足故，一切諸魔不能得便，是為菩薩十八不共法。
由此觀之，菩薩摩訶薩之十力，四無畏、十八不共法，確實與諸佛世尊之十力、四無畏、十八不共之法有所不同。何以故？蓋前者，雖已證得『八地（不動地）』以上之菩薩果位，然亦屬『因地』學佛修道者，不能與已證阿耨多羅三藐三菩提之『佛果』者相提并論。海商法第六十八條 不影響共同海損的分攤是什麼意思
第八十七條應向承運支付運費、共同海損攤、滯期費承運貨物墊付必要費用及應向承運支付其費用沒付清沒提供適擔保承運合理限度內留置其貨物
第八十八條承運根據本第八十七條規定留置貨物自船舶抵達卸貨港起滿六十提取承運申請院裁定拍賣；貨物易腐爛變質或者貨物保管費用能超其價值申請提前拍賣
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