何謂十八不共法？十八是數量詞，代表十八鐘功德；而不共則是只有佛陀才能擁有的圓滿功德，為何單用不共命名呢？因為是強調這些功德僅限于佛，聲聞、緣覺是完全不具備的。例如佛教之中的十力、四無畏、四無礙智，二乘圣者也能部分具有，只是程度不同，而這十八種功德，唯獨佛才能具有。
欲無減
這項功德的作用是可以讓佛的善法欲不消退，只要是佛鎖培養的善法欲，不僅不會遭到破壞，反而還會源源不斷受到加持，因為佛非常明白善法欲的重要性，所以在因地修行的時候，會非常努力的去精進地修集善法，毫無厭足之心。即使是成就佛果，具足一切功德，遍知一切諸法，但佛度脫眾生的悲愿和善法欲從來沒有厭倦。
精無減
精無減，也即精進無減。佛在修行和執行宏愿的時候，會不斷地對自己進行進修，在成佛后依舊保持著這種習慣，日日不停歇，刻刻不休止，所以精進無減與上面的善法欲有緊密聯系，對于善法的猛烈希求，其外在行相便是精進。
念無減
念無減的意思就是佛對佛教的法門謹記在心。所謂佛有八萬四千法門，對應著眾生八萬四千種不同的煩惱。而佛陀擁有“念無減”，所以才能夠對不同的人運用不同的方法去進行救贖。這也證明了佛智慧圓滿，對過去、現在以及未來的一切皆通達，所以內心會永遠不忘八萬四千法門，這正是念無減的體現，也是佛陀獨有的功德之一。
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十八不共法的菩薩之十八不共法
十八不共法，指佛的十八種功德，惟佛獨有，不與三乘共有，故云不共。即1.身無失2.口無失3.念無失4.無異想5.無不定心6.無不知已舍7.欲無減8.精進無減9.念無減10.慧無減11.解脫無減12.解脫知見無減13.一切身業隨智慧行14.一切口業隨智慧行15.一切意業隨智慧行16.智慧知過去世無礙17.智慧知未來世無礙18.智慧知現在世無礙。佛陀有三明，四力，六通，十八不共法，什麼意思？？？
這些是佛教的名相，要想明白，必須深入佛藏。
【三明】
一、宿命明：能知自己及他人的過去宿世因緣生死果報，在六種神通來說，則叫「宿命通」。
二、天眼明：能知自己及他人的未來因緣生死果報，在六種神通來說，則叫「天眼通」。
三、漏盡明：能知現在之苦相，斷一切有漏煩惱的智慧，在六種神通來說，則叫「漏盡通」。
【五明】
一、聲明 聲即是聲教，明即是明了。就是菩薩要精通世間文章、語言文字、算數建立之法，皆悉明了通達
二、因明 因即是萬法生起之因，就是菩薩要精通世間種種言論、思想學術、心理學、哲學，乃至圖書印璽、地水火風萬法之因， 皆悉明了通達.
三、醫方明 醫方即是醫治之力法也。就是菩薩要精通醫學常識，世間種種病患、或癲裥蠱毒、四大不調、鬼神咒詛、寒熱諸病，皆悉曉了其因，通達對治.
四、工巧明 工即是工業，巧即是巧妙。就是菩薩要精通世間文詞贊詠，乃至營造城邑、工程建筑法，農田商買、種種音樂卜算、天文地理，—切工業巧妙，皆悉明了通達.
五、內明 內即是佛法內教，內典也。就是菩薩要精通三藏十二部經教， 內心無惑無動，廣學一切法門，終無懈怠。 菩薩能以布施對治慳貪，以持戒對治毀犯，以忍辱對治嗔恚，以精進對治懈怠，以禪定對治散亂，以智慧對治愚癡，乃至種種染凈邪正，生死涅槃之法， 皆悉明了通達. 菩薩道的行者要成就佛道，下化無量眾生，必須勤修廣學五明之法。五明之法總攝世間出世間—切諸法故。菩薩內心能正見五明之法，是菩薩所尋求之法，必修之法，何以故?因為菩薩究竟為成就佛道故。
【四力】
一自力謂世間之人。宿有善種。不假他人教誡。而自能以精進勇猛之力發菩提心。是名自力。(梵語菩提。華言道。)
二他力謂世間之人。或因他人教誡。或因他事感動。遂發菩提之心。則是藉他之力。是名他力。
三因力謂世間之人。先世修習大乘之法。今因見佛及諸菩薩。嘆說無上佛道。遂發菩提之心。是名因力。
四方便力謂世間之人。于現世中親近善友知識。聞其善巧方便說法。遂發菩提之心。是名方便力。
【六通】
（一）神境通，又作身通、身如意通、神足通。即自由無礙，隨心所欲現身之能力。
（二）天眼通，能見六道眾生生死苦樂之相，及見世間一切種種形色，無有障礙。
（三）天耳通，能聞六道眾生苦樂憂喜之語言，及世間種種之音聲。
（四）他心通，能知六道眾生心中所思之事。
（五）宿命通，又作宿住通，能知自身及六道眾生之百千萬世宿命及所作之事。
（六）漏盡通，斷盡一切三界見思惑，不受三界生死，而得漏盡神通之力。
【十八不共法】
《大品般若經卷五廣乘品》
⑴諸佛身無失，佛自無量劫來，持戒清凈，以此功德滿足之故，一切煩惱皆盡，故于身無失
⑵口無失，佛具無量之智慧辯才，所說之法隨眾機宜而使皆得證悟之謂。
⑶念無失，佛修諸甚深禪定，心不散亂，心于諸法無所著，得第一義之安穩。以上三法指身、口、意三業皆無過失。
⑷無異想，佛于一切眾生平等普度，心無簡擇。
⑸無不定心，佛之行住坐臥常不離甚深之勝定，攝心住善法中，于諸法實相中不退失。
⑹無不知己舍心，于苦等之受，佛念念之中覺知其生住滅等相，而住于寂靜平等。
⑺欲無減，佛具眾善，常欲度諸眾生，心無厭足。
⑻精進無減，佛之身心精進滿足，為度眾生恒行種種方便，無有休息。
⑼念無減，三世諸佛之法、一切智慧，相應滿足，無有退轉。
⑽ 慧無減，指佛具一切智慧，又三世之智慧無礙故，于慧無缺減。
⑾解脫無減，佛遠離一切執著，具有為、無為二種解脫，一切煩惱之習悉盡無余，即于解脫無缺減。
⑿解脫知見無減，佛知見諸解脫相，了了無闇障。
⒀一切身業隨智慧行。
⒁一切口業隨智慧行。
⒂一切意業隨智慧行。以上三項，乃佛造作身、口、意三業時，先觀察得失，后隨智慧而行，故無過失，皆能利益眾生。
⒃智慧知見過去世無閡無障。
⒄智慧知見未來世無閡無障。
⒅智慧知見世無閡無障。上三者謂佛之智慧照知過去、未來、三世所有一切之事，皆通達無礙。
十八種法
十力、四無所畏、三念住、大悲等。此十八種乃諸佛初成道時，于盡智位所修得之法，為余之圣者所無。
《寶雨經卷四》
（一）行施不隨他教。（二）持戒不隨他教。（三）修忍不隨他教。（四）精進不隨他教。（五）靜慮不隨他教。（六）般若不隨他教。（七）行于攝事，能攝一切有情。（八）能解回向。（九）方便善巧為主，自在令一切有情有所修行，復能示現于最上乘而得出離。（十）不退大乘。（十一）善能示現于生死涅盤，而得安樂，言音善巧能隨世俗。（十二）智為前導，雖現前起種種受生，而無所作，離諸過失。（十三）具足十善身語意業。（十四）為攝諸有情，恒不舍離，常能忍受一切苦蘊。（十五）能為示現一切世間之所愛樂。（十六）雖于眾多苦惱愚夫及聲聞中住，而不忘失一切智心，如寶堅固清凈莊嚴。（十七）若受一切法王位時，以繒及水系灌其頂。（十八）能不舍離諸佛正法示現悕求。
何謂菩薩十力四無畏十八不共法
眾所周知：佛有十力、四無所畏、十八不共法，而菩薩是否亦有十力、四無所畏、十八不共法則少為人所知。依＜自在王菩薩經＞所示：佛告自在王，有阿惟越致菩薩，已久習行得無生法忍住第八地入第九地，為般若波羅蜜方便所護，如是菩薩則能具成菩薩『十力』『四無所畏』『十八不共法』。茲分述之如下：（一）【菩薩十力】。即
（1）發深堅心力，為薩婆若（華譯為一切種智，是諸佛究竟圓滿果位之大智慧）故；（2）不舍一切眾生力，具慈心故；
（3）具大悲心，不求一切利養故，舍一切世界飾好故；（4）具大進力，信一切佛法故，能成是法故，心不退沒故；
（5）住不動定力，行念安慧故，不壞儀法故；（6）具般若波羅蜜力，離二邊故，順緣生法故，斷一切見不別戲論故；
（7）于生死中無疲倦力，成眾生故，受無量生死故，習善德無厭足故，信解有為法如夢故；（8）無生法忍力，觀諸法相故，無我無人無眾生故，信解不生不起法故，信樂無生法論故；
（9）得脫門力，入空無相無作法故，觀諸脫門故，得聲聞辟支佛乘解知見故；（10）具無礙智力，于深法中不隨他智故，觀一切眾生心所行故。
（二）【菩薩四無所畏】。即（1）得陀羅尼故，一切所聞能持故，常不忘念故，于大眾中說法無所畏，；
（2）隨一切眾所信解，而為說法如隨病合藥，知見一切眾生諸根，隨應說法，于大眾中而無所畏；（3）是菩薩眾中說法無所疑難，無有東方南方西方北方，有來問我我不能答，乃至無有微畏之相，恣于眾生之所問難，隨問為答而無所畏；
（4）善能斷疑故，于大眾中說法無所畏。（三）【菩薩十八不共法】。即
（1）菩薩從生已來，自能行施無有教言，汝當行施樂行舍心，若魔作佛形來語之言，汝行于施當墮地獄，菩薩若生慳悔之心無有是處，樂舍一切分布施與，以是行施為阿耨多羅三藐三菩提，不求果報利益眾生故，是為菩薩初不共法；（2）菩薩自能持戒無有教者，雖不值佛亦不從他人受戒，善能護持一切諸戒常樂持戒，謂雖在家如戒所說盡能受持，若其出家戒經所說，不須教導皆能履行，乃至不為壽命諸緣而舍于戒，所持諸戒皆順菩提，為斷眾生破戒法故，是為菩薩二不共法；
（3）若貧窮下賤及旃陀羅工巧之人，瞋恚加惡苦言罵辱節節支解，菩薩爾時其心不動，于此眾生慈心普潤，有力能報而不加害，但依于法，我以佛法緣故忍受此苦，亦愿是人心得善凈發大莊嚴，是為菩薩三不共法；（4）菩薩雖遭急難猶故進行，不懈不息而終不生退沒之心，若見聲聞入于涅盤，見世苦惱而于聲聞滅度法中心不貪樂，若見辟支佛滅度，又見生死苦惱，于辟支佛涅盤法中心不貪樂，若見諸佛已成大利，佛法具足入于涅盤，自見其身未得具足六波羅蜜及諸佛法，于此法中心亦不沒而勤行進，我當于此大乘涅盤而取滅度，是為菩薩四不共法；
（5）菩薩若作轉輪圣王，若作帝釋，若作魔王，百千侍女作天伎樂，具受欲樂，而于禪定及無量心，皆現在前，常樂舍離憒鬧之處，于生死中生大恐畏想，于五欲中生大不凈想，于五陰中生怨讎想，于四大中生毒蛇想，于諸入中生空聚想，于己眷屬生怨賊想，于宮殿侍女中如在死ㄕ間想，但求行法，但求見佛，但念欲度一切眾生，于伎樂之聲出禪定法音，或時魔障其聲，先世善根力故而于空中，得聞佛音法音僧音，聞此音已棄舍世界自在之樂，出家入林，是為菩薩五不共法；（6）菩薩于世禪定之中不生堅想，以智分別離于諸見，依法依義，此不共法乃至夢中不生我見不生法見，菩薩不為諸結見纏所使，離諸疑悔，乃至諸魔不能障蔽令其疑悔離于正法，菩薩為成眾生故，或破儀法而于其中無有疑悔，是為菩薩六不共法；
（7）菩薩從生已來自得身凈，離于殺生不以手足刀杖瓦石有所惱害，常舍刀杖，資生豐足無所乏少，一把之草不與不取，珍寶滿地不生貪心，饑窮死困不以邪命而自活也，常修梵行至于心想，不念五欲離諸欲惱，不以五欲之緣而行非法，以智為首而成善身業，是為菩薩七不共法；（8）菩薩凈于口業真語實語，言行相應不自欺身，不誑諸佛諸天龍神夜叉干闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩【目+侯】羅伽人非人等，菩薩不行兩舌，眷屬親愛終使不離，菩薩不行惡口，常行愛語軟語和柔語，不惡語不麤語，有理語安樂語，先意語和悅語，菩薩于諸惡口麤言侵克苦語，人不喜聞，自惱惱他，如是諸語終不出口，菩薩不為無義語，有則言有，無則言無，深心凈故口業皆凈，菩薩得此不共法故，世世所生，常得如是隨法語口，能以是語，不凈之人令其得凈，已凈人者令啟禮敬供奉之心，以是深心不共法故，得實語口，諸有所說皆實無虛，是為菩薩八不共法；
（9）菩薩已心自在得自在行，不貪他物，不恚惱眾生行于正見，于菩薩心行無等等心終不忘失，菩薩常離一切諂曲不直之心，晝夜常行善凈慈心，是為菩薩九不共法；（10）菩薩所生之處，一切經書咒術醫方算數，為最為上，不須師教自能知之皆悉了達，亦于世法出世法中，得不隨他慧，又不承望聽采他語，常為諸天世人之所瞻仰，有所言說皆悉隨學，是為菩薩十不共法；
（11）菩薩或為眾生療治諸病，不求利養以大悲為首，療治病時發心愿言，當令眾生得出世法滅諸苦惱令至涅盤，是為菩薩十一不共法；（12）菩薩不求不愿轉輪王位釋梵天王之處，而自得之，何以故？菩薩不為色身端嚴故行道，不為世界眷屬榮位名聞稱贊故行道，如是之福不求而得，是為菩薩十二不共法；
（13）菩薩住尊貴處長壽諸天，曾見佛者常來擁護，如是勸發應作是行，行是業者能至菩提，是則退法是則進法，如是行者，諸根隨順阿耨多羅三藐三菩提，是諸天神常以如是隨宜勸發，令不違失阿耨多羅三藐三菩提，是為菩薩十三不共法；（14）若有兇暴瞋恚惡人，見此菩薩身口心業，不能加惡心得善凈，若或有人惱此菩薩忍受不報，令其心凈得住于法，若有眾生侵害菩薩，不令以此墮于惡道，何以故？菩薩本來已得具足不共善凈之愿，若有眾生以身口意親害惱我，令不以此墮于惡道，菩薩凈持戒故隨順皆得，是為菩薩十四不共法；
（15）或有眾生慳貪不信，不見業行不依果報，不識佛法僧，于諸沙門婆羅門，心不善凈不能敬禮，聽受其語心不尊重，不生希有之想，是諸眾生見此菩薩身口意行儀法語論，心即得凈禮敬隨順，便生尊重希有之心，何以故？菩薩得不共法故，是為菩薩十五不共法；（16）若一切諸天龍神夜叉干闥婆諸仙大人婆羅門等世界之師，見此菩薩生師尊想，于此諸人名稱最勝，又諸天龍神夜叉干闥婆仙人婆羅門等世界之師，詣此菩薩曲躬禮敬供給使令，諸師弟子亦皆禮敬尊重迎送心念知勝，得是信心，是為菩薩十六不共法；
（17）菩薩所在國界聚落城邑，能修善法離不善法，能化眾生護正法者，而生其中得正見，父母所生之處，常為師長禮敬尊重，國界之中眾生命中無墮惡道，何以故？菩薩以善法攝眾生令行福故，命終之后皆生人天，是為菩薩十七不共法；（18）菩薩隨順一切助道之法，諸明神通皆具足故，一切諸魔不能得便，是為菩薩十八不共法。
由此觀之，菩薩摩訶薩之十力，四無畏、十八不共法，確實與諸佛世尊之十力、四無畏、十八不共之法有所不同。何以故？蓋前者，雖已證得『八地（不動地）』以上之菩薩果位，然亦屬『因地』學佛修道者，不能與已證阿耨多羅三藐三菩提之『佛果』者相提并論。
