在佛教，時常能夠聽見某些人覺悟出了真理，那麼這種真理是什麼呢？其實就是因緣，所以如果要想覺悟，那麼一定要懂得因緣的本質，這樣我們也能夠像佛陀一樣把內心的煩惱拋之腦后了。經上說：“諸法因緣生，諸法因緣滅”，因緣，就是人與人間的相互關系，人與人之間相敬相愛、相爭相逐、相善相惡的種種關系，因此下面就來簡單的說一說，這生生滅不已的因緣具體是什麼吧。
有因無緣
有些人覺得因和緣是兩碼事，畢竟有句話叫做“事出有因”，從而忽略了佛法里面關于因緣的本質，其實現實當中，很多人就是，例如有的人畢業了，去找工作，但是對方公司卻不要應屆生，只要老手；等你成老手了，有經驗了，對方卻又要應屆生。類似的情形常常發生，有些人就以為因和緣是兩回事，有因未必有緣，有緣未必有因，而忽略了因緣并非一成不變的東西，它隨時在時間和空間中生生滅滅，是不會停下來等你的。俗話說：“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到”，就是這個意思。
有因有緣
這一條是佛教所提倡的，為何？因為在佛教里面，所有的法皆生于緣起法，而因緣和緣起法的關聯性很大，所以一切法都由因緣貫穿連結，無論大小乘、性理事相、世出世間，一切有為法必依因緣和合而生，楞嚴經疏云“圣教自淺至深，說一切法，不出因緣二字”。譬如我們現在要請客，也必須具備一些基本條件：彼此的交情夠不夠？對方有沒有困難？此時此地是否適合等等，必須各種因緣具足了，這場宴會才能圓滿舉行，因緣不具備，事情就無法成就。
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佛教經典名句“諸法因緣生,我說是因緣；因緣盡故滅，我作如是說 ”摘自什麼經？是什麼意思
出處:《佛說造塔功德經》
釋義:萬物都是由因緣機巧產生的，我（佛陀）向你們解說這諸般道理也就是解說因緣。
（虛幻縹緲的）因緣終將離散，歸于寂滅（此境界無法解說、不可解說），（對此終極的真相）我就如此解說（靜默、不做解說）。
作者:唐中天竺三藏法師地婆訶羅譯
創作朝代:唐朝
擴展資料
我國古代佛經大多從天竺流傳而來，其中唐朝玄奘法師的貢獻可謂最大。
為探究佛教各派學說分歧，玄奘于貞觀元年一人西行五萬里，歷經艱辛到達印度佛教中心那爛陀寺取真經。
前后十七年，遍學了當時大小乘各種學說，一共帶回佛舍利150粒、佛像7尊、經論657部，并長期從事翻譯佛經的工作。
玄奘及其弟子翻譯出典75部（1335卷），譯典著作有《大般若經》《心經》《解深密經》《瑜伽師地論》《成唯識論》等。
參考資料百度百科-佛說造塔功德經
參考資料百度百科-玄奘(唐代著名高僧)
因緣所生義，是義滅非生，滅諸生滅義，是義生非滅。誰知道什麼意思啊？
第一句：因緣所生義：意思是「生滅」都是因緣所生。是義滅非生：意思是所以要去滅「生」，不再讓他有，因為沒有「生」就沒有「滅」。第二句：滅諸生滅義，是義生非滅：
滅諸生滅意思是既然「生滅」都已經「滅」了。是義生非滅就是你再生出「生滅」這樣一個念頭不就又是「生」了，沒有滅掉「生」嗎？所以我們就不用再有去「生滅」這樣一個念頭，想要說再去除去「生滅」這樣一個念頭。諸法因緣生, 我說是因緣；因緣盡故滅，我作如是說.
諸法因緣生,說的是緣起,即條件具備.因緣盡滅故,說的是性空,即條件不具備了,什麼也就沒了.此有彼有,此無彼無,此指的是緣,即條件,彼就是諸法.一切行無常,就是說諸行無常,一切都有生有滅,也叫做生者必有盡.不生則不滅,是說徹底解脫的理論根據,那就是涅磐.此滅就是指涅磐,最為樂就是說涅磐為樂,這是涅磐四德中的"樂",無有諸苦,故名為樂.
