人生在世，就是一個與人交流的過程，而其中最可貴的莫過于是“結緣”，通俗點理解就是結交好友，是真正的朋友，不是豬朋狗友。所以我們每當結一次善緣，內心都會歡喜很久，這是一種佛的加持，那麼我們該如何廣結善緣呢？其實很簡單，只要人有善心，自然善緣處處在，善門處處開，因此下面大略舉出幾種結緣方法。
語言結緣
人生是一個和人交往的過程，交往需要語言。例如別人心情不好的時候，我們進行適當的鼓勵；例如別人失望的時候，我們可以對他進行贊美。如此語言，能夠使人心情愉快，能夠讓人走出困境，他們一定會覺得你就是“善知識”，這樣的善緣來得很快也很真實。所謂“一字之褒，榮于華袞；一字之貶，嚴于斧鉞”，一句好話有時真可以使人我快樂、天地清平。
經濟結緣
所謂經濟結緣不是指我們花錢去找朋友，而是某些時候，用適當的錢去救濟別人，這樣就算是做善緣了。例如某些人在外地錢包被偷了，我們給予對方些許車費，那麼這個過程就是結交善緣，很多情況下，彼此都會因此成為朋友，也有的人會因此而尋得知心好友。所以別小瞧了自己手中微薄的金錢，有時候也能發揮大作用，當然千萬別用在錯誤的地方，例如明眼是騙子的，就不要接近，因為一旦被人蒙騙，那麼我們下次就可能不再有幫助別人的心了，這樣結交善緣的方法豈不是少了一種？因此要內心清明地去看待每個人。
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如何廣結善緣
廣結善緣的方法有四： 在時間中結緣比如說，我現在點頭向你微笑，這是結現在緣；幾天之后，你看到我，你也向我含笑招呼，這又進一步是結他日緣了。說不定就從這一個微笑開始，我跟你有了更深刻的認識和了解，結下了生生世世的未來緣。所以我們在時間中結緣，不僅要結現在之緣，也要結他日之緣、未來之緣；能夠緣緣不絕，善事自成。 在空間處結緣我們不僅要結此方緣，還要結遠方緣、十方緣。其實，現在所結的此方緣，也有可能成為他日遠方緣的因，而更一步成就了未來十方緣的果。所以，在佛教里，時間空間是相續不斷，生生不息的，我們不要看輕在任何一個小空間，任何一個微少時間內所做的善事，因為這一粒種子，很可能就是將來茁壯的一棵大樹。 在人間里結緣除了結人緣外，還要與眾生結下生緣。結了人緣、生緣還不夠，要更進一步結佛緣，以與佛結的千年萬世法緣，來做為我們生生世世的依歸。 在因緣上結緣這種緣有三種，就是親因緣、改善緣、無緣緣。親因緣是在已有的因緣上再結因緣；改善緣是將彼此的關系做調理、改善的努力，使這個緣更美好、更長久。一般的婆媳、妯娌之間，都是有緣才成為一家人，如果能改善原來不好的嫌隙，這個緣就會和善，家庭也更幸福。另外，我們還要結無緣緣，也就是要與和我們有關系，互相認識的人結無上善緣，即使是與我毫無關系，形同陌路人的，我們也要主動友善地和他們結歡喜緣。比如說：你在路上看到一個人滑倒了，你立刻扶他一把，跟他點頭微笑，他也向你道謝微笑，由于你的廣結善緣，你們這兩個原本無緣的人就成為有緣人了。廣結善緣指什麼
“緣”是關系的意思。建立關系稱為結緣，彼此曾有交涉的關系稱為有緣，自利利他的關系稱為善緣，不涉私欲的關系稱為凈緣；造成眾多的善緣與凈緣，稱為廣結善緣。 因此，就有人在信佛、學佛之后，到處跑道場，見人就結緣，變成了疲于奔命、忙于應酬，毫無原則的護法、說法、弘法。如此出錢、出力而無自修的方法，也沒有固定的依止，從表面看，他們的確是結了很多人的善緣；但事實上他們對人、對己、對道場，都沒有做到比較深入有力或有效的幫助。雖然處處都可以看到他們，但不一定處處都需要他們；雖然許多人都可以接觸到他們，卻很少有人能真正從他們那兒得到有力的幫助。 這種結善緣的方式，就好比用一碗飯布施一個人，可以勉強吃飽，用一石米布施一個人，可以維持半年的生活；相反的，如果用一碗飯布施一百個即將餓死的人，結果是沒有一個人能夠活命。但是，若以此碗飯布施一個人，至少還能使這個人多活一天。因此，若以一斗米來布施一萬個即將餓死的人，固然是廣結了善緣，但結果是沒有一人能夠多活一天。所以，廣結善緣應該是有原則，且量力而為的。如果有力量救濟全世界而不虞匱乏，那就應該無限制、無分別地平等布施，無遠弗屆，無微不至；如果僅有微弱的力量，則應該集中起來，選擇急需援救和護持的物件。比如說和自己比較熟悉、親近、關系較深的人，即家人、親人、師長、友人等為優先；否則，自不量力地去廣結善緣，是不切實際的。 若從三寶的立場來說，廣結善緣是指無差別的平等布施。也就是用佛法教化眾生，有教無類，不論程度的高下、財富的有無、權勢的大小、地位的尊卑、智慧的深淺，對他們都是有求必應。因此，三寶接受一切供養，絕不挑剔；任何人只要發心供養，不論數量多少，也不論財物品類，都是以慈悲心、歡喜心來接收。此在釋迦世尊的時代，出家弟子便是如此，他們每日托缽乞食，挨家挨戶，貧富不拘，也 不拘食物的的種類、質量，有什麼就接受什麼，有多少就接受多少，直至滿缽或適量即止。這就是以平等心廣結善緣，又稱為“一缽千家飯，廣度有緣人。”布施他人固然是結善緣，接受布施也是結善緣。 由于一般人的財力、物力、體力、智力和時間都很有限，所以如果盲目無原則地廣結善緣，不但效果不彰，還可能會招致無謂的困擾。有的情形是，雖然自己已竭盡全力，甚至已影響到家庭的生計、個人的健康，但所得的回應卻是令人怨憤、遭人猜疑，如此的結果更可能因此而喪失了信心和道心。世尊曾于《遺教經》中告誡弟子：比丘乞化人間，應如蜜蜂從花間采蜜，不得損傷到花朵的顏色與香味。因此，居士們若不自量力地廣結善緣，則三寶雖無意傷你，你卻可能因三寶而受到傷害，求升反墮，豈不愚疑！所以，護持三寶應該有中心、有重點、有原則。應救濟貧病，但也該有輕重、緩急之分，遠近、親疏之別，不能不切實際，一味地講求平等布施。 其實，原則性和重點性的護持、布施，也是廣結善緣的方式之一。例如：成就一人成佛，佛能廣度眾生，你也就間接地與一切眾生結了善緣。所以《四十二章經》中說：“飯凡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯持五戒者一人；飯持五戒者萬人，不如飯一須陀（初果圣人）。”乃至飯一已至無修無證程度的大解脫人，功德當然更大，以此類推。供養、布施、護持三寶，可分為兩個重點： 1、對于整個佛教的現在和未來有大影響的人、物及其事業的護持，就是廣結善緣。 2、對于你所尊敬的佛教人物及其事業，縱然是默默無聞，只要是值得你尊敬而愿意護持的，就足以證明此人物已有潛移默化的功能，這也是廣結善緣。 由此二點可知：對于著名的佛教人物及其事業的贊助護持，未必就是錦上添花；對于無名的佛教人物及其事業的供養、布施，也不可以存有雪中送炭的念頭，最重要的是能夠掌握重點及量力而為。（圣嚴法師著《學佛群疑》） 問：“我現在念佛不愛講話，許多客氣隨緣的話都不會說，什麼也不想多說，這和許多眾生的緣分我結得很少，很冷淡，這個是不是不慈悲？還是少智慧？” 答：這個問題是在個人發心。“我現在業障比較重，智慧少，專心念佛，求定求慧”，這是好事情，暫時不跟眾生結緣，“但是我把自己所修行的功德念念都回向眾生”，就跟眾生統統結了緣，不一定跟眾生講話才結緣。“我將我自己修學的功德回向眾生”，這個緣結得好。講話結的緣有的時候結了惡緣，不見得結善緣；將自己修行功德回向，純善的法緣，這個好。到自己功夫成就，智慧開了，廣度眾生。我們把修行分成這幾個階段，這好事情，這是很如法的。如何消除業障廣結善緣
凈空法師---惡緣人哪里來？為什麼跟人家結惡緣，你要明了，然后把這個結解開了，惡緣就沒有了。所以轉惡緣為善緣，最重要的是理智、忍讓、布施。
惡緣人哪里來？為什麼跟人家結惡緣，你要明了，然后把這個結解開了，惡緣就沒有了。所以轉惡緣為善緣，最重要的是理智、忍讓、布施。
你有智慧，你知道惡緣不是好東西，而且惡緣要是這樣結下去，不能化解掉，生生世世彼此報復，沒完沒了，冤冤相報，這種報復必定是一次比一次殘酷。諸位去看看《文昌帝君陰騭文》，文昌帝君在沒學佛之前，報復心很強烈，造作了業很重很重，墮在惡道里受苦，以后聞到佛法，他懺悔，才知道錯了。
有智慧就能明了通達因緣果報的事實真相，不再造惡業了。人家縱然是陷害我，一定是我過去跟他有冤仇，今天報在我這里，我也一筆勾銷，不再計較。不但我沒有報復他的行為，連報復他和念頭都沒有；反過來，我要對他贊嘆，歡喜，恭敬和供養。為什麼呢？他對我的報復，不但帳結掉了，而且把我的災消掉了。你能這們一回頭，他對我不但沒有壞處，而且把我災消掉了。你能這樣一回頭，他對我不但沒有壞處，而且有好處，這樣才能轉惡緣為善緣，這是菩薩行，是真正覺悟人所做的。
