和虎相合的屬相是什麼
牛汝辰
“圖騰”始見于朗格的《印第安旅行記》。印第安語意為“他的親族”。說：“圖騰一詞表示氏族的標志或號。例如狼是狼氏族的圖騰。”法國涂爾干(E.Durkhein)說。“一大群人，彼此都認為有親屬關系，但這個親屬關系，不是由血族而生，乃是同認在一個特別的記號范圍內，這個記號，便是圖騰。”朱天順說：“圖騰崇拜實際是自然崇拜或動物崇拜與崇拜（或祖先崇拜）互相結合起來的一種形式。” [1]
所謂圖騰地名學就是通過地名反映早期崇拜的文化活動，或者早期的圖騰崇拜在地名中存留的學問。
一、龍虎圖騰
從學、歷史學、考古學的資料證明，我國各族多具有一個基本相同的神話，表達一個共同的思想意識，即各族遠祖是同出自一個葫蘆里伏羲、女媧兄妹或夫妻相配的子孫。龍女媧部落主要代表苗、黎、壯、佤、蒙、滿等各族的原始先民；虎部落主要代表羌、彝、白、納西、土家等各族的原始先民。漢族是以龍虎兩部落為基礎融合而產生、發展、壯大起來的。龍虎文化主要表現在以上的自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等原始方面。在我國歷史上，夏有“龍旗虎歷”；商有“龍虎尊”；周秦有“龍虎紐”；劉邦有“龍虎氣”；東漢經學寫有《龍虎賦》；諸葛亮“龍驤虎視”；唐宋有“龍虎榜”。迄今常說的中華“生龍活虎”，其聞具有內在 ，即它們都是出自一個葫蘆里龍女媧和虎伏羲的子孫。[2]
伏羲又寫成“包羲”、女媧寫成“媧”。“包”“””義為匏或瓠（均讀胡），義為葫蘆，“媧”的音義均為瓜即葫蘆，羲為戲，包戲為匏瓠，伏羲和女媧都是葫蘆，即“漢族以葫蘆（瓜）為伏羲、女媧本身”。換句話說，葫蘆是伏羲和女媧的共同體，葫蘆轉為“槃瓠”，槃轉為盤，瓠轉古，由槃瓠轉為。川、滇涼山彝文典籍《勒俄特依》記載，、彝、漢三族的始祖同出自一個葫蘆。涼山州美姑縣南境有彝村名“葫蘆寨”，[3]即因人出自葫蘆而取名。滇西南的佤族也是出自葫蘆的龍種，在滄源和西盟兩個佤族自治縣之間的阿佤山有一個巖洞，佤語名為“司崗里”，“司崗”義為成熟的葫蘆，“里”義為出來，意思是人出自葫蘆，于是稱這個巖洞為“出人洞”。佤族，從這個象征葫蘆的巖洞里，更先出來的是佤族，依次為漢、拉祜、傣各族。[4]滄源縣舊稱“葫蘆國”，它與佤族人出自葫蘆有關。
云南哀牢山彝族祭祖時，在葫蘆瓢凸面繪，懸掛門楣，表示本戶為虎族祭虎祖。彝族曾以虎為圖騰，主要表現在本的自稱與虎的名稱等同，涼山彝族把本的父系氏族為母虎“勒摩”。哀牢山上段的彝族，多自稱“羅羅”或“羅”，男人自稱“羅羅頗”或“羅頗”，女人自稱“羅羅摩”或“羅摩”，對虎的稱呼和人一致。哀牢山有彝村名“羅摩”（母虎），所居山岡名有“納羅”（黑虎），意為母族黑虎族居住的村落、山岡。涼山彝族的虎圖騰在所居地名也有反映。他們世代游牧及至今棲息的山脈名叫“納拉山”（雅礱江和江的分水嶺），大涼山中心地區有若干村名叫“羅羅”，“羅羅摩”，意為黑虎族、虎族、母虎族所居的山脈、村落。涼山彝州北鄰峨眉山是彝族故居，彝稱“羅目”（即羅摩），即母虎山，有彝文典籍名《羅目山經》。[3]
彝族和納西族尚黑，崇拜黑虎。滇、川、黔白族和鄂土家族尚白，崇拜白虎。云南、貴州的白族自稱“白子”或“比子”，湖南、湖北的土家族自稱“比茲”，兩族的自稱基本相同，都崇拜白虎。從這兩族自稱可追溯其虎圖騰的歷史淵源。白族所居滇西大理白族自治州首府下關市東南，據康熙《大理府志·山川》記載有毗雌江，俗名比齊河。《大定縣志》(卷五)記載，貴州畢節市是因所居“比躋——白羅羅”(白族)而取名。《元文類·招撲》說，今貴陽市和惠水縣之間，元代有“必際縣”為必際人居住。毗雌、比齊、比躋、畢節、必際，都是白族自稱，“白子”的別寫。伏羲在《·封篇》和《淮南子·覽冥訓》里均作“虙戲”，二字均從虍，其義為虎，與白族和土家族的虎圖騰相同。《說文》：“虙，虎兒（貌），從虎，必聲。”則虙戲可讀必戲、必息、必子、比茲，其音與白族和土家族自稱相同。[2]
伏羲出生于西戎或西羌即羌戎地區。昆侖一名與羌戎相關。《漢書·地理志》記載，“臨羌縣有昆侖山祠”，在青海西寧縣西；《十六國春秋》記載“酒泉南山即昆侖山之體”，此在甘肅酒泉。這些都是古羌戎居地，往西遷達蔥嶺亦有昆侖。
昆侖山為西王母居山，《山海經·大荒西經》說：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山名曰昆侖之丘。有神——人面虎身，有文有尾……有人，戴勝，虎齒有豹尾，穴處，名日西王母。”西王母的原形體是西羌的母虎圖騰，經后人把它神格化之后又作了人格化，卻成了周穆王西巡慕戀的人物。《列子·周穆王篇》記載：(穆王)“遂宿于昆侖之阿，赤水之陽。別日升于昆侖之丘，以觀黃帝之宮，而封之以治后世。遂賓于西王母，觴于瑤池之上。西王母為王瑤、王和之。”
“昆侖”是肚里空虛的葫蘆的別稱，《淮南子·墜形篇·高注》：“昆侖，虛門也”。居昆侖虛門的西王母很像以葫蘆為合體的虎伏羲和龍女媧的綜合，其形象似虎，性別為女。唐代李冗《獨異志》記載早先流傳于各間的一則神話：昔宇宙初開之時，只有女媧兄妹二人在昆侖山。這就以伏羲、女媧兄妹相合為一而演變為居昆侖的西王母。廣西壯族的神話，伏羲、女媧避洪水的葫蘆置于昆侖山。今廣西南寧東北在唐宋時已有“昆侖山”之名。昆侖和葫蘆與羌戎相關，因之兩者可互換。
古羌戎西遷達于帕米爾蔥嶺，便以葫蘆的化名“昆侖”作為發脈于此的山脈之名。當羌戎向東達山東半島渤海，于是渤海三蓬萊、、瀛洲均名為“葫蘆”。《水經注》說：“亦有昆侖之稱。”今蓬萊（登州），據《大明一統志》卷三十五《山東·登州府》記載，也有大昆侖和小昆侖山。[2]
在龍虎圖騰中，虎圖騰的對象是單一的、明確的、固定的；龍圖騰的對象是綜合的、籠統的、復雜的。同一個對于龍的看法也不一致，哀牢山彝族以穿山甲（龍鯉）為龍，滇南峨山、新平縣彝族以蜥蜴（山壁猴）為龍，四川涼山彝族以一種紅色的小花蛇為龍，很多地區的漢族以魚為龍，有些漢族以蛇或蛙為龍，漢代東方朔認為蜥蜴是龍。在古人看來，水生動物，水陸兩棲動物乃至鳥類可互相變化，特異者能成龍，它是魚、蛙、龜、蛇、蜥蜴等鱗蟲類及鳥類的綜合。[5]例如：福建省的“閩”，據《說文》：“閩，東南越，蛇種。”《福建通志》指出了《說文》的不足：“以其地多蟲，多蛇，非蟲種，蛇種也。”這顯然是古代氏族中圖騰的遺跡。古以閩地多蛇，對蛇頗為敬畏，故以蛇為圖騰，相沿既久，后來就變成了地名。又如巴蜀的“巴”，古為巴國，今四川重慶市轄巴縣。據《山海經·大荒北經》載。“西南有巴國，有黑蛇，青首，食象。”《說文》解釋：“巴，蟲也，或曰食象蛇。”這顯然也是一種對蟲（蛇）的圖騰崇拜。[6]
中華的龍虎文化，始自遠古女媧、伏羲，經由夏、商、周、秦、漢，一貫而下。龍是“陰物”，虎是“”，這“二神”，“混生俱生”。女媧是龍，伏羲是虎，一陰一陽，相互依存。夏虎、商龍也是龍、虎相依；因而，夏有“龍旗，虎歷”，商有“龍虎尊”。
我國遠、虎圖騰，分別由女媧、伏羲兩部落代表。虎伏羲部在其發展過程中，分衍為炎帝、黃帝兩部落，各融合其周圍大大小小的其他圖騰部落。龍女媧部落在其發展過程中，包括了魚、龜、蛇、蛙、蜥蜴、燕、鵲、狼、犬等等為圖騰的部落，并融合了其他各圖騰部落。龍女媧和虎伏羲這東西兩大部落的融合，是中國歷史上的之一次大融合，由此產生我國之一個統一夏朝。夏商分別代表虎、龍兩部落中的先進者，周代稱其為“夏”、春秋時稱之為“華”，然后合稱為“”。漢族胚胎于夏、商之前虎、龍兩部落的之一次各族先民大融合。到春秋戰國時期，經吳、越、徐、荊、巴、蜀、戎各族大融合，這是我國歷史上第二次大融合，從而產生秦、漢統一，漢族隨之形成。中國皇帝自命為龍，皇后為鳳，則當為龍鳳文化。古人認為鳥為龍類，則鳳自當屬于龍類，皇帝皇后都同是龍。
因此，自遠古以來便是龍虎文化。正因為如此，在我國各個時期的大地上，有無數的“龍”“虎”地名。如《中國歷史地名大辭典》[7]收有“龍”字起頭的地名，就有255條，還不算約200條同名的。例如：龍潭、龍泉、龍巖、龍女、龍山、龍川、龍子、龍井、龍屯、龍王、龍爪、龍牙、龍化、龍水、龍平、龍丘、龍穴、龍石、龍巨、龍田、龍母、龍池、龍江、龍伏、龍安、龍州、龍回、龍光、龍坊、龍多、龍耳、龍血、龍沙、龍里、龍門、龍角、龍車、龍谷、龍崗、龍虎、龍居、龍奔、龍爬、龍店、龍坪、龍陂、龍來、龍首，等等。此書收入“虎”字起頭的地名也有近百條。例如：虎子山，虎子坑、虎井、虎井嶼、虎尾、虎形、虎狼山、山、埤、溪、虎林街、虎耳、、虎忙、虎牢、虎村、虎岡、、虎市、虎皮、虎母、虎爪、虎山、虎邱、虎洞、虎峪、虎峰、虎豹、虎崖、虎渡、虎跳、虎猛、虎跑、、虎獅、虎溝、虎踞、虎龍、虎翼、虎蹲、虎嘯、虎嶺、虎瞰、虎北口、虎榜，等等。
此書所收三萬余條主要是些有名的大地名，小地名就更多了。1983年版的《中國地名錄》收詞32000條，光帶“龍”字起首的地名就330條。[8]如果注意一下市的地名，就會發現其數之多讓人吃驚。這些地名基本上都與我們中華的龍、虎圖騰崇拜有關。
二、白鶴圖騰
云南有鶴拓一名，泛指白族居住的南詔廣大地區，有時指大理，有時指鶴慶。“鶴拓”為白語“俄坤”的意譯，“俄”，指白鶴，“坤”，指開拓、發展。[9] “鶴拓”一名的起源直接與白族先民的白鶴圖騰崇拜有關。據元代《白古通記》說：“時開疆、水退、木翳，人不敢入。有二鶴，自河尾日行其中，人始尾鶴而入。刊斬漸開，果得平地以居。”王叔武先生認為徐元虔《南詔錄》說“南詔別名鶴拓”其義蓋本于此。[10]
牟開辟壩子成功以后，成群結隊的白鶴飛來慶賀，因此給壩子賜名“鶴慶”。又牟泄水開疆后，有一天突然一聲的巨響，海壩中心長出兩棵松樹，一對丹頂白鶴飛來繞樹起舞，以示慶賀，人們便叫這個新開辟出來的壩子為鶴慶。這些反映了白族的白鶴圖騰崇拜觀念。人們認為祖先可以后代子孫，遂有“人始尾鶴而入，刊斬漸開，果得平土以居”的說法。意思是人們的之一個祖先白鶴并引導人們開拓了這些地方，“鶴拓”就是從這類白鶴圖騰神話演變來的地名。[11]
另外在云南祥云檢村石槨墓中發現的編鐘上的“兩虎相斗”和“兩鶴相爭”的圖案，自然也是虎、鶴圖騰的形象。據章鴻宇先生調查：“每年舊歷三月二十五日，鶴慶縣松桂公社的三莊村，都要舉辦傳統的娘娘會，娘娘名叫鶴妹，她是一支白鵝生的，每到她的生日這天，三莊村娘娘就要辦會紀念她。”這個白族的白鶴圖騰神話說明，白族認為自己的祖先是“一只白鶴生的”。[12]李元陽纂《嘉靖大理府志》記載：“禽之屬五十九”，把鶴列為之一種，說明明代大理尚有白鶴。直到今天，白族人仍把白鶴視為吉祥潔的象征。
三、鳳鳥圖騰
如山西汾河一名，最早見于公元前11世紀以后西周的詩歌中。據《史記·周本紀》汾也作邠。邠因臨汾水為邑而名，為水域則為汾，“汾”之含義，大概是由原始時期，居住在這一水域的一個崇拜鳳鳥圖騰的氏族，以鳳為圖騰進而演變為族名和地名。說汾河之得名源于鳳鳥，在歷史學、古文字學，特別是在語言學上均得到確切的印證。[13]殷代甲骨文：“卜其皿（盟）鳳方”等幾條卜辭，均有鳳方的記載。但這卜辭“鳳方”之鳳從聲讀，卻不讀作鳳，而是讀作分。甲骨文中“鳳方”之鳳字通假為風，而風字按其古音讀作分。因此汾河得名是在夏代以前的原始時期，與一個曾定居于這一水域的鳳方所崇拜的鳳鳥圖騰有關。[14]又如以崇拜鳥圖騰最為清晰的商族，《詩》云：“天命玄鳥，降而生商”，其族定居的“燕山”就是崇拜候鳥燕子圖騰而得名的。[15]
參考文獻
[1]楊正偉.試論苗族始話與圖騰[J].貴州研究，1985(1)：51-59．
[2]劉堯漢.中華龍虎文化論——聯結中國各族的龍虎文化紐帶淵源子遠古女媧、伏羲的合體葫蘆（上）[J].貴州研究，1985(l)：38-51．
[3]中國研究所，四川少數歷史調查組.涼山西昌彝族地區土司歷史及土司區概況[Z].中國研究所，四川少數歷史調查組，1963．
[4]中國研究所，云南少數歷史調查組.佤族簡史簡志合編[Z]. 中國研究所，云南少數歷史調查組1963．
[5]楊正偉.試論苗族始話與圖騰(下)[J].貴州研究，1985(2)：51-59.
[6]史為樂.談地名學與歷史研究[J].歷史研究，1982(1)：187-192．
[7]鄭梁生.中國歷史地名大辭典[M].杭州：三通圖書公司，1984．
[8]測繪研究所地名研究室.中國地名錄（地圖集地名索引）[M].：地圖出版社，1983.
[9]方國瑜.唐代后期云南司（南詔）地名考說[J].歷史研究，1982 (3)：127-144.
[10]王叔武.云南古佚書鈔[M].昆明：云南出版社，1996.
[11]張了.“鶴拓”考說[J].地名集刊，1985(1).
[12]白族娘娘會[N].大理報，1983-09-29．
[13]林.甲骨文中所見“鳳方”與舜、夏人的關系[J].貴州研究，1983(1):62-67．
[14]林.汾河釋名[J].地名知識，1984(3).
[15]牛汝辰.地名與中華的圖騰崇拜[J].科學戰線，1988（3）：287-290.
摘自牛汝辰《中國文化地名學》，中國科學技術出版社，2022 年11月
敬請
以上就是與和虎相合的屬相是什麼相關內容，是關于女媧的分享。看完馬和虎屬相合嗎后，希望這對大家有所幫助！
