八卦對應十二生肖
生肖文化是誰創立的？它起于何時？中國的 文化都是帶普遍性的基礎文化，主要體現在上，即便是，這本是人類應該具備的品德，被者利用后，就只強調一方面，將認識絕對化，一味的講仁慈，一味的講忠義。筆者認為，王朝也許對先賢的著作作了大量的刪節，這些著作不能反映出先賢思想的本來面目。正由于這樣，那些歷史名人，也是完全化的，如孔子、孟子、墨子，。中國除了 文化和認可的歷史名人文化外，作為一種高度抽象的文化，發展科學的文化，并不重視，大都靠口授傳承，幾乎不存在著作。周易和干支文化并沒有在文化名人中得以傳承，以至于孔夫子到50歲時，才對周易感興趣，才去研究它，說明以前根本沒有人傳授過。千多年前，我們的橋梁技術是一流的，但從沒有技術應用的記載，史書上更沒有提到這些人的名字。筆者認為，研究這種文化的人雖然不是歷史名人，他們沒有利益，不能名垂千古，但他們的價值更大。中國更優秀文化又體現在形而上學方面，是對“空”和“無”的深入認識。只要深諳“不露相，露相非”這句話的核心含義就會明白。“”是“無為”的，并不是理論無為，而是一時不能背塵世所認可，即便認可，也不能出人頭地。歷史上從來沒有一個露過相。你知道周易的創始人嗎？漢朝的焦延壽（寫《易林》一書的），受到時代的重視嗎？就算是半個的，他也在竭力嘶喊，為什麼他的理論得到了人家的認可，卻沒有得到重用（ ：天下莫能知，莫能行，知我者希，則我者貴。）。
還有唐朝的張果，干支理論真正的發揚光大者，連去向都不知道。倒是那些純粹為的算命術，如子平術，梅花易數，在中國呈泛濫之勢。這個徐子平，邵康節，生前是有為的，被塵世所接受。再說《周易》。有人認為，它是歷論的總結。從某個意義上說，它有一定道理。周易的基本原理與干支是密切相聯的，所不同的是，干支重在“行”，周易重在“形”，即從大象構成的卦象來建構。但是，從干支到周易的思維拓展，其中必有一個至關重要的人物。至于伏羲，應該不可能，因為甲骨文中尚未提到卦和卦號系統，必然產生于商末或周初。不管是哪個答案，我們還是不知道其人。什麼原因？這就是所謂“不露相”之故。研究這種系統理論的人，就是真正的 ，他們的作為在“無”的抽象領域，“” 的“無”不過比 層次低一些。正是由于命運之故，寫《黃帝內經》的人還是要假借黃帝名義，不然，就無人理睬。根據以上分析可以看出，生肖文化到底起于何時何人，只能成為一個千古不解之謎。但可以肯定的是，它必然出現在周易理論之后。
提出了完整的生肖記錄是漢朝的王充。他自然不是從書本上得到的，因為春秋戰國時期的哲學家還沒有提出過，史書也沒有記載，自然是流傳下來的理論，屬于“口授”范疇。
生肖為什麼這樣匹配十二地支，它有沒有理論依據，這才是最關鍵的。
地支是以動態為基礎的靜態理論，而靜態以“三”為依據，一季分三月就由此而來。由于“三”屬于基本的靜態認識，故分析系統靜態的地支屬相也要從三個方面來考察：
一是以辰戌丑未為認識對象，從十二辰與十二次相結合的理論認識。十二次體現的是黃道十二宮的理論，但又不限于黃道。它以戌宮為起點，逆算，與十二辰的認識相反。在十二次中，春分、清明在戌宮，谷雨、立夏在酉宮，小滿、芒種在申宮，夏至、小暑在未宮，大暑、立秋在午宮，處暑、白露在巳宮，秋分、寒露在辰宮，霜降、立冬在卯宮，小雪、大雪在寅宮，冬至、小寒在丑宮，大寒、立春在，雨水、驚蟄在亥宮。這種相反性類似于客觀運行與參照運行的關系。十二次體現的是客觀動態的劃分關系，為逆時針；十二辰反映的是“參照”認識關系，為順時針，起于子。二者的綜合，體現了一種系統思維。
二是以子午卯酉為認識對象的四氣（二至二分：冬至、夏至、春分、秋分），它按八卦理論來分析。即子坎、午離、卯震、酉兌。
三是以寅申巳亥（在十二辰中為四立節：立春、立夏、立秋、立冬）為認識對象，從一、二點的結合來系統分析，即結合十二辰、十二次和八卦理論。一、二點反映的是“分”，第三點體現的是“合”。
先分析辰戌丑未的屬相，它們以十二次、十二辰數理為依據。
丑牛：十二次中，丑宮處于第十位，“十”是建立在中心上的偶數。中心由下往上計算，數字越小，中心越低。中心起協調作用，形越大，協調功能越強，位置也越高；而形的上升，要以剛硬作基礎。“十”僅次于更高中心“十一”，而牛屬于較大型的動物。但又處于十二辰的第二位，又屬于極低的位置，易受支配。“二”還是普遍共同點的構架數，能顧全大局，有敦厚的特性。數理認識中，兩個數都是偶數，屬于陰，陰主順從、溫順。綜合起來分析，以上特征與牛極其相似：高大、敦厚，溫順中 著剛硬。丑屬于剛柔并進的位置，也與牛的吃軟不吃硬的特性相吻合。
未羊：在十二辰中，以寅為起點計算，處于地支第，“六”是一個數理，與羊的整體觀念、綿羊的溫順相呼應；從子算起，在第八位，“八”是彼此 的相反數，有執拗的特性，與羊的沖勁相吻合。未又處于十二次的第四位，它屬于最基本的整體數，具備基本的整體觀念。根據執拗、、依附和整體觀念的特征類推，羊，尤其是綿羊，這一特性更合。四、六、八的平均數是“六”，正處于中間位置，而羊的體形也不大不小。
辰龍：在十二辰中，從子算起，處于第五位，“五”是系統的主宰數理，它相當于坐標關系中的“0”。而從寅算起，也是三數，又是一個基本中心數，辰戌丑未又屬于十二地支的中心位置，從十二次算，處于第七宮，是一個靈動之數，秋分這一中心點又進入了辰， 因此，“辰”集多中心于一體，中心意味著調節與變化（要調節就需要變化），它應該是一種極大的動物，且善于變化。古人認為，這種動物就是龍，認為它可大可小。我在一篇 中說過，這種“龍”可能是恐龍，是人類的祖先，它具備靈氣。
戌犬：辰龍是從十二次和十二辰的來認識，戌犬也得從二者的來認識。從子算起，戌處于第十一位，十一是一個更高中心數，保衛著中心。按十二次認識，它處于之一位，為最小數，“一”沒有中心，注重相互之間的依存關系。同時，小，意味著體形，大，意味著膽量。從寅算起，它在第九位，是一個物極必反之數，主兇惡，具有沖鋒陷陣的特點。根據以上特征類推開來，狗具有以上特征。
再分析子午卯酉的屬相，它們以八卦為依據。
子鼠。子為坎卦位，從卦象認識，坎卦陽爻在中間，外表為陰。陽在中，主內心功利，自私，陰為表，險狡猾。老鼠的習性正合這一特征。
午馬。午為離卦位，從卦象認識，離卦陰爻在中間，外表為陽。陽所 的意義有熾熱、不倦；中間的陰，意味著依附、和善；它與坎卦相對應，又表現為相反的特點：大公、忠厚。結合起來分析，與馬的特性相似。
卯兔。卯為震卦位，震卦是一個靈動之卦，也是敏捷之卦，又主文明、文雅、潔凈。而兔子正具有文雅、潔凈、敏捷的特性。
酉雞。酉為兌卦位，它處于八卦演變的第五位（艮－坎－巽－乾－兌－離－震－坤），尚屬于陽盛之卦，有爭強好勝之義，兌又是口之象，而雞嘴也合其理。它與巽卦相反，巽主柔軟之物，又與飛翔密切相關，兌的相反性就是，不善飛翔。這些都與雞的特性相仿。
最后分析寅申巳亥的屬相，它們以八卦和十二辰為依據進行綜合分析。
寅虎。寅為艮卦位，是上實而下虛的卦，說明耐力不足。寅是年的起點，為序數之一。“一”、“二”、“三”、“四”，是普遍的認識數，寅位這個“一”是在中心權衡下形成的，它能權衡年日，說明不能將它視為小數，二要當作系統的“老大”來分析。在十二辰中，它處于第三位，是最基本的中心數，而“三”又是以“我”為中心的認識（系統中心為“七”和“五”），具有自由性。老虎除了配偶以外，它不成群結隊，就體現了它的“自由”。從十二次分析，它處于第九位，“九”是一個從“面”認識的中心，又是一個物極必反的數，主兇惡，古代的“白虎”神煞就與“九”有關。綜合分析，獨來獨往、兇惡、魁梧而缺耐力，就合老虎的特性。
申猴。申猴在坤卦位。乾坤兩卦是八卦中的中心位置卦，分別處于陰極與陽極的第四位，分別代表著太陽視運動中的兩個中心，起著作用。從靈氣角度認識，猴子是各種動物的“老大”。它不能用乾卦來分析，是因體形太小，力量不足，只能用處于從屬地位的坤卦來比擬。以十二辰的寅為起點認識。它在第七位，“七”是一個靈動數，而猴子是靈長類動物，故與該數相吻合。以十二辰子算起，它處于第九位，屬于背叛之數，而猴子，即便長期飼養，也不會對人忠貞不二，故它易背叛。從十二次分析，它處于第三位，“三”是以“我”為中心的數，具有變化性，也主情感的變化多，而猴子流淚正是情感的表達。
巳蛇。巳為巽卦位，巽是柔軟的藤條、動物的象征。它從寅位算起，是第四位，“四”是動靜綜合認識的數理。相互配合認識，與蛇的特性相呼應。按十二次和十二辰分析，都處于第，“六”是一個數，與柔軟性相呼應。
亥豬。亥在乾卦位，乾主體大，從十二辰與十二次分析，都處于第十二位，屬于無自我中心的依托地位，主游離、動搖不定，呆滯。十二本身屬于偶數位，為數，也是處于依附地位，主能力弱。這些特征，與豬的體積龐大、行動遲緩、反應呆滯相呼應。
根據屬相來判斷性格和事業是共性理論中的極小部分，是分析過程中的必要條件，但決不是充分條件，光從屬相分析是沒有依據的，就如同根據干支運行來分析天氣變化一樣不可靠。
附筆者所寫的：蒼龍、白虎、朱雀、玄武的哲學認識
周易中，卦分為四個大方向，東方震艮，兌巽，南方離乾，北方坎坤。它們表達的是一種“面”的認識關系，而所謂坤在未申位，未申不過是運動中的線性認識理論，如將經度和緯度分別劃分為十二宮。地支中的方位是三位一體的方位，即申子辰主北，寅午戌主南，亥卯未主東，巳酉丑主西。東方蒼龍，白虎，北方玄武，南方朱雀反映了古代哲學的知識論，即辯證法。辯證法就是講系統認識下的對立性，東與西相對，南與北相對。蒼龍、白虎、朱雀、玄武則與卦象密切相連。東方的震卦為靈氣的象征，龍是靈氣的象征，蒼龍又為文明的象征，主禮儀，故我們是龍的傳人，是禮儀之邦。與之對應的是白虎，是的會意，曾侯乙的星象圖中白虎與火組合在一起，它們都是兇猛和激越的象征，同樣是的象征，用于貶義，則象征著戰爭。白虎與蒼龍是相輔相成的。二者可以說是表達了上的哲學主張，即文武的結合。這也是從事業來認識的——事業上文武兼備。坎坤二卦為陰旺之卦，玄武是龜蛇的結合體，都主靜，也是沉默、沉穩的表現，又主暗色調，用于貶義則險狡猾。離乾是陽盛之卦，朱雀主動，是天上飛行的鳥，又主張揚，暖色調，用于貶義主是非，輕浮。這是從修身養性來認識的，即動靜相宜，只認可一個方面的不行的。這就是辯證法。對立觀的認可，決不是康德的二律背反，中國古代的對立認可，是不同情況下的認可，它包括了環境的變化、對象的變化。從卦象來看，蒼龍、白虎、朱雀、玄武的方向性并沒有多大價值，它的哲學價值卻不小。
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