十二星座坐標分別是什么？
白羊座 又名牡羊座，為黃道十二星座的第一個星座，守護星為火星，位於黃經0度起到30度前的區間，相對星座為天秤座。
金牛座 黃道十二星座的第二個星座，守護星為金星，位於黃經30度起至60度前的區間，相對星座為天蝎座。
雙子座 黃道十二星座的第三個星座，守護星為水星，位於黃經60度起到90度前的區間，相對星座為射手座。
巨蟹座 是黃道十二星座的第四個星座，守護星為月亮，位於黃經90度起到120度前的區間，相對星座為摩羯座。
獅子座 黃道十二星座的第五個星座，守護星為太陽，位於黃經120度起至150度前的區間，相對星座為水瓶座。
處女座 又名室女座。
黃道十二星座的第六個星座，守護星為水星，位於黃經150度起至180度前的區間，相對星座為雙魚座。
天秤座 黃道十二星座的第七個星座，守護星為金星，位於黃經180度起至210度前的區間，相對星座為白羊座。
天蝎座 黃道十二星座的第八個星座，守護星為冥王星、火星，位於黃經210度起至240度前的區間，相對星座為金牛座。
射手座 又稱人馬座。
黃道十二星座的第九個星座，守護星為木星，位於黃經240度起至270度前的區間，相對星座為雙子座。
摩羯座 又名山羊座，黃道十二星座的第十個星座，守護星為土星，位於黃經270度起到300度前的區間，相對星座為巨蟹座。
水瓶座 又名寶瓶座，黃道十二星座的第十一個星座，守護星為天王星，位於黃經300度起到330度前的區間，相對星座為獅子座。
雙魚座 黃道十二星座的第十二個星座，守護星為海王星，位於黃經330度起到0度前的區間，相對星座為處女座。
星座的坐標怎樣確定？ 現在的星圖上都標有赤經、赤緯。
赤緯好比是
其實就是中國占星術和外國占星術而已通常我們提到《易經》，就很自然地知道是指《周易》這本書。
因為中國文化，自經孔子刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》以及編寫魯國史書《春秋》以后，冠以《周易》一書，統稱六經（后因《樂》丟失所剩書籍即：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》并稱五經），《易經》成為六經之首。
經是天地的大準則，也是人生的大通道。
稱《周易》等書為六經，便是說明經過孔子所整理過的這六部書，它是包括中國傳統文化“天人之際”所有學問的大原理、大法則。
自秦、漢以后，研究易學的，對于《易經》一書命名的內涵問題，就有“三易”之說的異同出現了。
第一：屬于秦、漢以后正統儒家學派的理論，根據《易緯乾鑿度》這本書的觀念，認為“易”的內涵，包括三個意義： （一）易。
就是簡易、平易的意思。
因為天地自然的法則，本來就是那樣簡樸而平易的。
（二）變易。
認為天地自然的萬事萬物，以及人事，隨時在交互變化之中，永無休止。
但是這種變化的法則，卻有其必然的準則可循，并非亂變。
（三）不易。
天地自然的萬事萬物以及人事，雖然隨時隨地都在錯綜復雜，互為因果的變化之中，但所變化者是其現象。
而能變化的，卻本自不易，至為簡易。
第二：屬于秦、漢以后儒、道兩家學者通用的觀念，根據《周禮·大卜篇》對于“三易”的涵義，是指上古以來直到周代初期之間的《易經》學術思想，約分為三個系統：（一）《連山易》。
（二）《歸藏易》。
（三）《周易》。
據說伏羲時代的易學是《連山易》，首先以艮卦開始，象征“萬物莫不歸藏于其中”。
意思是指人類的文化和文明，都以大地為主，萬物皆生于地，終又歸藏于地。
周代人文文化的開始，便以現在留傳的《周易》為寶典，首先從乾、坤兩卦開始，表示天地之間，以及“天人之際”的學問。
但東漢的大儒鄭玄，認為夏代的易學是《連山》（故《連山易》又稱《夏易》），殷代的易學是《歸藏》（又稱《殷易》）。
當然，周代的易學便是《周易》了。
又另有一說：認為上古的神農氏世系名“連山氏”，又名“列山氏”。
所謂“連山”，便是“列山”的音別。
黃帝的世系又名“歸藏氏”。
《連山易》相傳為宓戲所作；《歸藏易》相傳為軒轅黃帝所作。
因此兩說，又有異同的問題存在其間。
如果認為夏代所宗奉的易學便是《連山易》，殷代所宗奉的易學便是《歸藏易》，到了周代，經過文王的整理，才構成《周易》體系的易學，那么關于這兩個分岐的意見，也就沒有太大的出入了。
但以考據學者的觀點來看《易緯乾鑿度》和《周禮·大卜篇》這兩種文獻資料，應該都有值得懷疑的地方。
歷來考據學家們認為《易緯乾鑿度》等書，純出漢末或魏、晉人的偽作，假托是上古的傳承。
這種觀念，并非完全無理，也的確值得研究、考慮。
可是兩漢以后的學者，硬性舍棄《周禮·大卜篇》的觀念而不采信，偏要采用更有問題的《易緯乾鑿度》之說，認為“簡易、變易、不易”為天經地義的易學內涵，這便是后世以儒理說《易》的根據。
那是不顧考據，只取所謂“三易”原理的內義，用之說明易學的大要而已。
此外，關于《連山》、《歸藏》、《周易》的三易之說，在漢魏以后道家的學術思想中，便又發生了兩種觀念。
（一）認為《連山》、《歸藏》這兩個系統的易學，早已失傳。
（二）認為漢、魏以后的象、數易學，便是《連山》、《歸藏》的遺留，頗為合理。
而且《連山》、《歸藏》易學的精義，確已成為秦、漢以后道家學術思想的主干。
如十二辟卦之說，便是以《歸藏》的坤卦為主。
卦氣起中孚說，便是以艮卦的半象為用。
星相學，或稱占星術（ASTROLOGY），是星相學家觀測天體，日月星辰的位置及其各種變化后，作出解釋，來預測人世間的各種事物的一種方術。
星相學認為，天體，尤其是行星和星座，都以某種因果性或非偶然性的方式預示人間萬物的變化。
星相學的理論基礎存在于公元前300年到公元300年大約600年間的古希臘哲學中，這種哲學將星相學和古美索不達米亞人的天體“預兆”結合起來，星相學家相信，某些天體的運動變化及其組合與地上的火，氣，水，土四種元素的發生和消亡過程有特定的聯系。
這種聯系的復雜性，正反映了變化多端的人類世界的復雜性。
這種千變萬化的人類世界還不能為世人所掌握，因此，星相學家的任何錯誤都很容易找到遁詞。
星相學對于神的作用有各自不同的說法。
有人認為，宇宙完全是機械化的，他們對神的介入和人的自由意志這兩種可能性都加以擯棄。
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各個星座在天球上的位置是不是固定的？如果是固定的各個星座的坐標...
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我的星盤方位和坐標
你的上升星座在射手座--喜愛刺激游戲的冒險家 個性特質： 自我、大方、樂觀、精力充沛 上升星座在射手座的人給人的第一印象往往是率直、大方、熱愛自由。
你們往往不注重穿著打扮，說話也不講究用…… 你的太陽位于處女座--小處著眼的完美主義者 個性特質： 細心、善分析、潔癖、挑剔 太陽代表自我、外在形象、外顯的和生命能量。
太陽位于處女座的人們心思縝密，分析能力強而且耐心十足，非常…… 你的月亮在魔羯座--淡薄、樸素生活的實踐者 個性特質： 保守、嚴肅、節儉、負責 月亮出現在魔羯座的人具有重視實際價值、保守、節儉的個性。
因為你們重視事物的實際面大于精神面，容易給人…… 你的水星在處女座--追求極致的完美主義者 個性特質： 務實、精確、秩序井然、過于瑣碎 水星出現在處女座的人務實和講求精確的特性會非常強烈，這些特質會表現在你們做事的方式上，例如調理分明的…… 你的金星位于處女座--要求完美的挑剔情人 個性特質： 理性、注重細節、挑剔 金星位于處女座的人們在愛情方面比較注重精神上的交流，你們在找對象時要求很多，甚至可以說有些挑剔。
這種…… 你的火星位于處女座--注重小節的最佳執行者 個性特質： 完美主義者、注重細節、重事前計劃 火星位于處女座的人們注重事物的細微環節，總是盡力要求完美。
你們行事必循規蹈矩；凡事要求一絲不茍，不容…… 你的木星在水瓶座--促進世界大同的博愛家 個性特質： 包容、博愛、無責任感、任性 木星在水瓶座的人擁有博愛的胸懷和強大的包容力，你們可以接受各種不同的思考方式和生活方式，因為木星水瓶…… 你的土星在天蝎座--向往權力、自律自愛的工作狂 個性特質： 完美主義、愛好權力、缺乏耐心、律己甚嚴 土星出現在天蝎座的人可能會碰到遺產繼承方面的問題或是和別人有錢財上的沖突，尤其是合伙投資的生意很容易…… 你的天王星位于射手座--宗教和教育事務的新想法 個性特質： 好旅游、有異國緣、具自信 天王星每八十四年運行黃道十二宮一周；因此在每個特定七年中出生的人們，他們的天王星都將落在相同的宮位。
…… 你的海王星位于摩羯座--一個劇變的世代 個性特質： 沖突、變動、生活規律 海王星每一百六十四年運行黃道十二宮一周；因此在每個特定十四年中出生的人們，他們的海王星都將落在相同的…… 你的冥王星在天蝎座--重生的一代 個性特質： 重生、毀滅、堅強
太陽周年運動中,太陽位置的變化以星座為坐標,難道星座是不動的嗎...
全是一派胡言，尤其是樓上的星座離咱們都是以光年計算了自己去看看星座定義我感覺樓主的問題也稍有些不嚴謹，太陽的坐標由多種定法（第二赤道坐標系，黃道坐標系，低平坐標系等等），樓主所說的估計是前兩者，否則對于第三者——低平坐標系，星座的位置不斷移動星座是在天球上的一塊區域，天球是一個假想的距離地球的距離為無限遠的的一個球，并且假設所以的天體都是在天球的上發光，而星座只是天球上的一塊塊區域，可見，說星座離地球的距離是多么地繼而可笑的錯誤，因為其存在的最基礎條件——天球都是假想的。
而星座是被人為規定的在天球上的一塊塊區域，為了方便研究，星座當然在天球上是固定不動的。
可能以上有些難懂。
我給樓主舉個例子，假設太陽是一個在地球上的人，在不斷行走，而天球是地球表面，星座是一個個國家，地球上的經緯度堪稱天球上的赤經赤緯，當你人在作環球旅行時，你的經緯度可以確定（相當于天球坐標的赤經，赤緯），相信樓主不難想象，所在的位置不斷變化，但這些國家（相當于星座）在地球（相當于天球）的位置上變化了嗎？不知這樣講樓主聽懂了沒有？
尋找所有星座的名稱
星相學，或稱占星術（ASTROLOGY），是星相學家觀測天體，日月星辰的位置及其各種變化后，作出解釋，來預測人世間的各種事物的一種方術。
星相學認為，天體，尤其是行星和星座，都以某種因果性或非偶然性的方式預示人間萬物的變化。
星相學的理論基礎存在于公元前300年到公元300年大約600年間的古希臘哲學中，這種哲學將星相學和古美索不達米亞人的天體“預兆”結合起來，星相學家相信，某些天體的運動變化及其組合與地上的火，氣，水，土四種元素的發生和消亡過程有特定的聯系。
這種聯系的復雜性，正反映了變化多端的人類世界的復雜性。
這種千變萬化的人類世界還不能為世人所掌握，因此，星相學家的任何錯誤都很容易找到遁詞。
星相學對于神的作用有各自不同的說法。
有人認為，宇宙完全是機械化的，他們對神的介入和人的自由意志這兩種可能性都加以擯棄。
另一部分人認為，星相學并不是一門象天文學那樣精密的科學，它只能指出事物發展的趨勢，而這種趨勢是可以為人或神的意志所左右的。
也有人認為，行星本身就是強大的神，他們的旨意可以通過祈禱來改變，而且星辰只對那些通曉星相學的人才顯示神的意志。
后面的這種觀點和古代美索不達米亞人的思想很接近，他們主要是向朝廷預告那些即將來臨的福禍，這些福禍可能以氣象或疾病的形式來影響人類和動植物的生長，或是以某種形式來影響國家大事或皇室成員的生活，如此等等。
但他們認為天體的預兆并不決定事物的未來，只是作為一種征兆向人們顯示神的旨意。
占星術的最初目的，是根據人們出世時行星和黃道十二宮的位置，來預卜他們一生的命運。
后來發展為幾個分支，一種專門研究重大的天象（如日食或春分點的出現）和人類的關系，叫做總體占星術；一種選擇行動的吉祥時刻，叫做擇時占星術；另一種叫做決疑占星術，根據求卜者提問時的天象來回答他的問題。
占星術起源于古美索不達米亞人的天體預兆。
公元前18世紀到前16世紀的古巴比倫王朝，出現第一本分門別類論述天體預兆的鍥形文字的書。
公元前6到前4世紀，天體預兆學說傳入埃及，希臘，近東地區和印度。
后來經由印度僧人傳到中亞。
公元前3世紀以來，有人把大小宇宙相對應的概念數學化。
所謂的“小宇宙”指人體。
他們還把黃道十二宮進一步細分，認為五星在黃道不同的弧段上的作用各有主次。
某星對人的影響力按照其所處的弧段以及與其他敵友弧段的關系而定。
十二宮又和人體的特定部位相應，千變萬化的物質世界和人的性格多少也和十二宮有關。
星相學家根據給定的時刻的日月五星坐標和黃道十二宮的位置，以及它們之間復雜的幾何關系，算出行星的影響力，再利用占星天宮圖，找出上述各種因素與地上事件的對應關系，得出占星的結果。
這種結果有時自相矛盾，這就需要占星者根據求占者的情況和占星者本人的經驗加以圓通。
到公元1世紀之后，上述方法已經定型。
希臘占星術也曾經傳入印度，伊朗，進入伊斯蘭文化。
17世紀后隨著日心說的確立和近代科學的興起，星相學失去了科學上的支持。
但近年來星相學又在西方開始抬頭，有人還試圖將近代發現的外行星引入占星術中，并試圖找出行星位置和人類生活的統計關系。
