擇吉名，古人起名字——如何選擇吉祥的名字
名字與身體的其他部位一樣重要的，因而人的名字和身體不是代號和實體的關係，而是人本身不可分割的一部分，並且是極為重要的一部分，名也者，其人之魂也，其人之生命所系也。中國原始先民認為人名與其生命靈魂休戚相關。直到今天，世界上沒有人會對自己和子女的名字馬虎的。
人早先本來沒有名字，可是人類進人原始氏族社會，就開始有了姓有了名。東漢許慎《說文解字》對名這樣解釋：名，自命也。從口、夕。夕者，冥也，冥不相見，故以口自名。意思是，黃昏后，天黑暗不能相認識,人各以代號稱，這便是名的由來。人一旦有了名字，這個名字就會成為他命運的一部分，一輩子都與他血肉相連，即使死了，肉體化為塵土，情色皆成死灰，他的名字卻可能仍然在人間神出鬼沒，可讓生者得到保佑，也可令活人不得安寧，比如學習書法的人對書聖王羲之皆頂禮膜拜，歷代讀書的人都參拜祭祀文聖孔子，尊其為先師，做生意的人大多供奉關公。讀者稍微留意一下眾多飯店會發現，店裡都會祭拜關公，生意人不但把關公看做是管理錢財的神，也把他作為生意上監察誠信的守護神。關羽是眾多財神中以剛毅耿介忠義着稱於世。他的故事可說是家喻戶曉，《三國演義》里有一句贊詩：人傑惟追古解良，士民爭拜漢雲長。今天常見的對聯有韓信點兵，多多益善；關公仗義，旺旺大吉。關羽，姓關，名羽，字叫長生，后改字為雲長，河東解（今山西運城）人，東漢末年著名將領，自劉備於鄉里聚眾起兵開始追隨劉備，是劉備最為信任的將領之一。在關羽去世后，其形象逐漸被後人神化，一直是歷來民間祭祀的對象，被尊稱為關公；又經歷代朝廷褒封，淸代時被奉為忠義神武靈佑仁勇威顯關聖大帝，崇為武聖，與文聖孔子齊名。在台灣，祭祀關羽的廟宇也相當普遍，除了一般武廟、小型宮廟、神壇將其作為主祀外，也有稱為恩主公廟的大型關帝廟，其中以行天宮最富盛名。所謂的恩主是鸞堂倍仰的名詞，也就是救世主的意思。
有了名字，你就被社會打上了標誌性的烙印，你就被社會指定了一個身份，一個位置，一種存在的姿態，一種送往迎來的表情，你就只能一個蘿蔔一個坑地待在你該待的地方，可見，名字不僅僅就是一個稱號，你有什麼名字就釋放什麼信息，在信息時代，你給人家什麼信息，就得到什麼機遇，因此名字這個稱號非同一般，聞其名則知其人。
不管名字吉凶好壞，它都使一個人成為一個獨特的被定型的人。一個吉祥名字，不但可以治人的病，也可以救人的命，史能夠改人的運，所以中國人自古及今一直重視命名禮儀。人類的姓名禮儀制度自始至終就是社會的產物，人的身份、地位、種族、性別、職業、命運等都可以從其姓名中體現出來，千頭萬緒、錯綜複雜的關係在姓名這裏匯合，也由姓名得以折射、解析。
西漢禮學家戴德和他的侄子戴聖編定了一部重要的典章制度書叫《禮記》，據《禮記•內則》記載：妻將生子，及月辰，居側室，夫使人日再問之，作而自問之，妻不敢見，使姆衣服而對，至於子生，夫復使人日再問之，夫齊則不人側室之門。……異為孺子室於宮中，擇於諸母與可者，必求其寬裕慈惠、溫良恭敬、憤而寡言者，使為子師，其次為慈母，其次為保母，皆居子室，他人無事不往。三月之末，擇日剪髮為鬌，男角女羈，否則男左女右。是日也，妻以子見於父，資人則為衣服，由命士以下，皆漱浣，男女夙興，沐浴衣服，具視朔食，夫人門，升自阼階。立於阼西鄉，妻抱子出自房，當楣立東面。姆先，相曰：母某敢用時日只見孺子。夫對曰：欽有帥。父執子之右手，咳而名之。妻對曰：記有成。遂左還，授師，子師辯告諸婦諸母名，妻遂適寢。夫告宰名，宰辯告諸男名，書曰：某年某月某日某生。而藏之，宰告閭史，閭史書為二，其一藏諸閭府，其一獻諸州史；州史獻諸州伯，州伯命藏諸州府。夫入食如養禮。世子生，則君沐浴朝服，夫人亦如之，皆立於阼階西鄉，世婦抱子升自西階，君名之，乃降。……公庶子生，就側室。三月之末，其母沐浴朝服見於君，擯者以其子見，君所冇賜，君名之。眾子，則使有司名之。
這種複雜且頗有條理的命名禮儀說明中國人在漢代前就十分重視起名，《禮記》描述了這樣一個過程：孩子出生后三個月內，父親不人產房唯經常使人慰問，敁示對荽兒的關心。三個月後，命名禮擇吉口舉行，家族中有頭面的婦女如祖母、伯母、叔母等，以及父親已為孩子請好的老師（或保姆）都來參加。當R，母親先行洗澡換衣服，孩子已剪去胎髮，頭上留着兩個發角。禮儀開始時，母親抱着嬰兒出房，向東站在門楣下，祖母或者輩分最高的婦女先看孩子，並喊着孩子的母親姓氏說：某某氏，今天要讓孩子拜見父親了。當父親的應答進：我一定要好好教養孩子，使他守禮循善。然後，父親走前去，握過小孩的右手，紿其以慈愛的笑容並逗戲，百日左右的小孩，往往會以嬉笑咿呀和手舞足蹈相回報，從而給莊重的禮儀增添了喜慶歡欣的氣氛。接着,最關鍵的程序開始了。做父親的在根據孩子的出生時日、體形相貌等各種條件進行綜合參酌后，咳嗽一聲，當場宣布孩子的名字（也有事先擬定好的名字）。說出孩子的名字后，母親立刻應答，略說一定謹記夫言，教兒成德。然後，她把孩子交給老師或保姆。對方抱過嬰兒后，即依尊卑長幼的順序，把小孩剛獲得的名逐一向參加禮儀者宣告。祝賀聲中，人之初，名得立矣。命名禮的最後兩道步驟，是告祖先告宰閭（宰：古代官名；閭：古代二十五家為一閭，宰閭相當於今天的居委會主任），這兩道程序都由父親唱主角。告祖先使新生兒之名獲得家族內部的承認，告宰閭則為存檔，其式為某年某月某日某生，由閭史書為二，其一藏諸閭府，其一獻諸州史（《禮記•內則》）。從這個時候起，如不發生改名情況，命名禮上所賜予的這一特稱，將陪同孩子終生乃至永遠；在其有生之日，它的表現方式（如名片、印章、身份證等）有時候競比其本身更具有證明效驗（這種徵象，到現在仍在銀行、郵政局、學校等機構內行之有效），而在其身後.除了爾稗身與名俱滅外，流芳百世或遺臭萬年的故事，不也比比皆是嗎？這就難怪古人對於命名之禮，要如此慎重了。
戰國末期楚國貴族屈伯席給兒子屈平（字原，名平，通常稱為屈原）起名的經過，就是一個嚴格遵循古代命名禮儀的典範。距今2340多年前（約公元前343年），照甲子推算，那年應該是戊寅年，時值寅月寅日。和風煦煦，天氣晴朗，坐落在楚國丹陽（今湖北秭歸）臨江水邊的一處宅院內，傳出了一聲淸亮的嬰兒啼哭。立刻，一個小女孩跑進書房，稟報：爸爸，媽媽生了個小弟弟！屈伯庸聞聲驚喜。
遵照上流社會的禮法，三個月以後，屈伯庸才第一次見到了新生兒。孩子的頭上，已經綰起兩個發角小辮，更顯得天真可愛。當父親拉過兒子的小手，仔細端詳，又掐指推算，笑眯眯說：好。生日合於吉度，貌端氣正可則，就取名叫‘平’吧。瞧，既要測算時日，又要看相貌，古人對於命名之道是多麼重視啊。周朝早期的著名政治家、思想家、文學家、軍事家周公旦在《周禮》中規定：山師學山林之名；川師掌川澤之名，辨其物與其利害，而頒之於邦國，使致其珍異之物；原師掌四方之地名，辨其兵陵、墳衍、原隰之名物之可以封邑者；媒氏掌萬民之判，凡是男女，都要記錄某年某月某日命名。
中國文學史上第一個偉大的詩人屈原，就這樣獲得了他的本名。幾十年後，他在《離騷》中追述了這個場景：攝提貞於孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名，名余曰正則兮，字余曰靈均。攝提就是寅年，孟陬指正月，亦即寅月，初度指出生日，皇指父親，錫指購給。意思是說太歲星逢寅的那年寅月，又是庚寅的日子，我從母體降生了。父親看到我生辰不凡，給我起了個好名字，名叫做平，字叫做原。東漢王逸在《章句》中解釋屈原的名宇時說：正，平也；則，法也。靈，神也；均，調也。言正平可法者莫過於天，養物均調者，莫神於地。所以名平以法天，字原以法地。與他的出生戊寅年寅月寅日（屈原生於寅年寅月寅日，據鄒漢勛、劉師培用殷歷和夏曆推算，定為公元前343年正月二十一日，而清代陳場用周曆推算定為公元前343年正月二十二日）配合起來，照字面上講，平是公正的意思，平正就是天的象徵；原是又寬又平的地形，就是地的象徵，屈原的生辰和名字正符合天開於子，地辟於醜，人生於寅的天地人三統。這在今天看來，不只是巧合，更是一個好兆頭。
複雜的命名禮儀，集中到一點，就是對名的特別重視。《禮記》記栽：黃帝正名百物，以明民共財。孔子曰：名不正，則言不順；言不順.則亊不成。……君子名之必可言也，言之必可行也。荀子說：制名以指實，上以明貴賤，下以辨同異。可見，對於中國人來說，命名的意義遠遠不止是一個標識的作用，更關係個人的命運。在過去十多年中，我見證了無數人被自己的姓名所累，也見證了很多人改了姓名后脫胎換骨。有人要問：重名的人多了，人生命運、個性都一樣嗎？當然不同。只憑名字來做預測有很大的局限性，所以嚴謹的命名法要與生辰八字相結合，我們的上文五維全息起名法，就是將姓名本身的吉凶與八字用神五行結合在一起，按照生辰八字五行—姓名格數—姓名意象—姓名音象—姓名形象這五個步驟給人起名，如此則相同的姓名才會帶來不同的影響，如此起名才起到良好的效果。
起名中的生辰八宇五行、數理、意象、形象、音象，從這五個方面起名、改名就能改善運氣、身體、婚姻、亊業、學業，使當事人更容易走上成功之路。起名法不但重視名字的音、形、義所含的信息,而且甩視命理（生辰八字）、數理，所以此種起名方法難度很大，一般水平的人難以應用經作者多年來對此法的研究、觀察與驗證，根據先天生辰五行的實際情況、配合五格數理、考慮N1SS的音、形、義，取名、改名效果最佳。名字取得吉樣，名與命相符，使不好的的命如獲雪中送炭，使好命如錦上添花。如果名字沒有取好，好命也會大打折扣，不好的命則如雪上加霜比原來更差。
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