姓氏的起源可以追溯到人類原始社會的母系氏族制度時期，所以中國的許多古姓都是女字旁或底。那麼姓和氏有什麼區別呢？古代的姓和氏到底是什麼關係？下面就和小編一起來看看吧。
中國姓氏的區別
姓者，統其祖考之所自出;氏者，別其子孫之所自分。《通志·氏族略》曰：三代(夏商周)以前，姓氏分而為二，男子稱氏，妊人(女子)稱姓。氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏。姓所以別婚姻，故有同姓異姓庶姓之別。
氏同姓不同者，婚姻可通;姓同氏不同者，婚姻不可通(天下同姓是一家，故而同姓不婚)。三代之後，姓氏合而為一，皆所以別婚姻而以地望明貴賤。注貴者有氏：天子建德，因生以賜姓胙之土而命之氏(裂土封侯)，若夫保姓受氏，以守宗祊，世不絕祀，無國無之。
姓在先秦的含義：
朱鳳瀚著《商周家族形態研究》將姓字在先秦時代的含義如下：
其一，實本義是女子所生的子女。《說文》：姓，人所生也。占之神聖人，母感天而生子，故稱天戶，因生以為姓，從女生，生亦聲，春秋傳曰天子因生以賜姓。所謂人所生也即母所生之子女。
其二，姓即是子女，子女相為親，相組為族。所以廣其義，姓可作族屬、族人解，亦可以進一步將之理解為泛稱的族的意思，如殷墟卜辭中之多生西周春秋金文中之百生。
在卜辭中多生是指占卜主體(王)的親族。西周金文中的百生，從銘文內容看，可以用來稱本族族人，也可以泛指沒有親族關係的其他族的族人。至於東周文獻中所見的百姓，則不僅可以有以上百生之義，而且有的含義更廣泛，幾乎近於今日所說之百姓，即民眾，舊解或將百姓釋為百官，其說不可信。
其三，姓本義既為女子所生子嗣，則同一女子所生子嗣組成的親族也可以稱為姓。以表示其同出於一個女性始祖的這種特殊的親屬關係。這是姓的另一引申義。此種親族組織強調女性始祖，則當如許多學者所推擬的。
其四，姓在東周文獻中有時是指姓族之名號，如《國語·周語下》言賜姓曰姜之姓，即應理解為所賜姓族之名號即姜。又如《左傳·哀公》五月，昭夫人孟子卒，昭公娶於吳，故不書姓很明顯姓在這裡是指吳女所屬姓族之名號，即姬。
所謂姓族之姓與作姓族名號講的姓是一實一名，屬於兩種概念範疇，所以會發生此種混同，當如楊希枚先生所言是由於名代表實，積久而以實為名，於是產生姬、姜之類姓之名號就是姓的概念。司馬遷在《史記》中常言姓某氏，沒能區別古代姓與氏之不同，但他所說的姓意思即是指姓族之名號。
氏在先秦的含義：
氏字在殷墟甲骨刻辭中僅一見，刻辭殘破，含義亦不明。西周文字中氏字巳較常見，其字義與東周文獻中氏的含義有彼此相同者，其主要用法大致是：
其一，指稱個人。有多種用法：如可以接在官名后，作官稱，像師氏、尹氏等。《左傳·昭公》講少昊氏諸鳥官名，亦是鳥名加氏為稱，接在爵位后表示尊稱，如侯氏。接在字或親稱后表示一種較親近的稱謂。接在姓后，指屬於該姓族的女子，如姜氏姞氏任氏等等。
接在作為家族組織講的氏之名號后，指稱屬於該家族的個人，如叔孫氏、雍氏、庄氏。[16]除以上用法外，東周典籍中稱上古傳說中的帝王、部落首領亦在其名后加氏為稱，如黃帝氏、少昊氏、共工氏等。
其二，與表示姓族之姓義同，如《左傳·昭公》：姜氏、任氏，實守其地。又如《國語·周語上》：王師敗績於姜氏之戎。此姜氏即姜姓，但這種用法較少見。
其三，指一些上古的部族，其實質乃是一種非單純血緣關係的政治區域性集團。先秦典籍在記述商周時代的歷史時，已很少使用此種含義的氏的概念，只是偶用以稱一些邊遠地外的部族，如《國語·周語上》中犬戎氏以其職來王之犬戎氏。
其四，指一種家族組織。此種例子很多，如《左傳·昭公》叔向曰：肸之宗十一族，唯羊舌氏在而已。可見羊舌氏即叔向所屬宗族的十一支分族之一。實際上《左傳》、《國語》中凡列國卿大夫家族多稱某氏，如魯桓公之後稱孟氏、叔孫氏、季氏，齊國的崔氏、田氏，鄭穆公之遺族統稱穆氏等，皆屬於氏的此種用法，顯然不同幹上述那種非單純血緣關係的政治區域性集團之氏。
其五，氏亦可專指族氏這種血緣親族組織之名號，也可以說只是一種標誌。氏亦與姓一樣，具有名(族名)實(族之實體)兩種含義。由此也可以進一步領悟到作為親族組織的氏的一個重要特徵，即凡稱氏，皆表未該親屬組織有自己獨特的名號。按照典籍中舊有說法，也可以說是有個獨特的家名。所以所謂立氏不僅意味着在組織上相對獨立，而且意味着起一個足以表示其獨立性的名號。
其六，在西周、春秋時代，作為貴族家族之氏，雖本身是血緣組織，但往往不是以單純的血緣組織形式而是以一種政治、軍事、經濟共同休的形式存在，其自身只作為這共同體的核心。此種共同體有時亦可以氏相稱。
姓與氏的共同點：
第一：皆是血緣親屬組織。
第二：以外婚製為正常屬性。
第三：均是一種單系的繼嗣群，即父系的繼嗣群。
姓與氏的不同點：
第一：姓族在早期即因存立時間久遠，親屬數目的龐大，分支族氏的增多，其成員間仍以自認的單系共同來源為親屬紐帶，但未必已能追溯到一個共同明確的祖先，亦未必都可以找到彼此間明確的譜系關係。而氏一般皆有明確的、可以追溯到一個人的始祖。
第二：對於所有同姓成員來說，其所屬姓是同定的。氏名來源較多樣，如以邑為氏，以謚為氏，以官為氏等，同一家族可因居邑為氏，也可以族長的官職為氏，當時也經常出現命氏、別族等情況。在這種背景下，父子、兄弟不必同氏，人也可以有幾個氏，如晉卿士會，以士為氏，是承其祖氏，士氏初當是以官為氏，但士會由於食采於隨、范。
第三：姓是統一的，即姓族本身未有層次區別，雖有氏為分支，但沒有更小的姓族。而氏卻可以是多層次的。一個大氏可以包括由其分化出來的若干小氏。從史料看，這在商代比較明顯，卜文所要論述的商代晚期青銅器銘文中的所謂複合氏名即显示了此種多層次的氏的存在形式。多層次的氏組織隨着血緣關係與其作用範圍的減弱而漸漸不再盛行，漸向單層次發展。但較大的氏組織內仍包括若干分支，只是分支未必皆另立新氏。
第四：女子不論出嫁與否，皆有同定的姓。但女子出嫁前與父同氏，出嫁后屬夫氏，所以可以夫氏為稱，但亦可以仍以父氏為稱。此從周代青銅器銘文資料可知，如：父為其女制媵器，在銘文中稱其女名為夫氏加女姓，如輔伯鼎銘。
出嫁女子在夫家自己制器亦自稱其名為夫氏加己姓。夫為其婦制器，在器銘中稱婦名為婦之父氏加婦之姓，如善夫旅伯鼎銘。可見出嫁女子在夫家並未完全失去自己的父氏。
秦漢以來，姓氏合而為一，《通志·氏族略》載，秦滅六國，子孫該為民庶，或以國為姓，或以姓為氏，或以氏為氏，姓氏之失，由此始……茲姓與氏渾為一者也。自此以後，姓即氏，氏即姓，姓氏或氏姓成了姓或氏的一種書面用語。
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