隨著社會的發展進步,風水之學流傳幾千年了,我們應該用現代的眼光去看待它,用現代的知識結構去分析它,比如現在大部分的地方都是用公墓,往往一個公墓里密密麻麻的排滿了墓穴,應該怎麼選擇呢?這就要求風水師必須有扎實的易學功底、與時俱進的頭腦,從而可以多方面來進行判斷分析.“在天成像,在地成形”至理之言,這句話講的是陰宅和土壤之間存在緊密聯系。下面我就拿個唐代的例子說下:
在唐代有一個很著名的風水師,他名叫舒綽,精通五行術數,在當時譽傾海內外,名振朝野。當時在朝高官楊恭仁吏部侍郎,想把父母之墳改葬到長安京師附近,便于祀拜與管理,便請了當時聞名海內的相地高師五、六人,舒綽自在邀請之列。
這些人都是當時有名的風水大師,楊侍郎無以辯別誰為真正的高手,于是就付銀兩給每一位地師,讓其各自為其父母尋地,一月后回府聚會并匯報。于是各位大師便分頭行動,一月期滿大家回到府中,大家都獻上佳穴,各抒己見爭執不下,于是大家一同登山觀穴,五、六處各有利弊,大師們理法并施,談天說地無人服眾,楊侍郎也無法定奪熟是熟非,回到家中正在苦悶,忽聽師爺說道:“大人何不如此這般”,聽言后,心中暗喜,便叫來幾位親戚,連夜趕往京師地師們所點之穴位,開穴一尺許深并取土一包,并把地理地貌統統記錄在小本之上,連同小本一起密封起來,運回家中,楊侍郎作好記號后,把記錄小本藏起來,并在后花園的地下也取出一包土混在其中,爾后叫來幾位風水大師,讓他們根據斗中之土,把所取土之處的地理形勢和地形地貌解說出來,并說明此地是否佳穴,能發富貴否與及房分情況等,以便與原記錄作比較。在幾小時的分析中,其他幾位大師均不得要領,只有舒綽一人認為幾包取回之土中,有三處可以作穴,并定下發富貴的層次與房分情況利弊等,最精妙的是他所描述的地形與小本上所記錄的實際情況全部吻合,并對后花園所取之土,作過一首較滑稽的詩“黑中見青有霧云,氣貫二孔草叢生,此土葬下先人骨,一嗅到底傷后人,此土潤濕養花根”。其他幾位風水師見舒綽有如此神術,無不驚嘆,自愧不如,帶上楊侍郎的酬金,不聲不響地走了。待別的風水師走后,舒綽對楊侍郎說道:“我選定的那塊墓穴,在開井五尺深以下會有谷物,若你能得到一斗谷物,便是富地了,能保楊侍郎一家世代富貴官至公侯,楊侍郎對于舒綽的風水技術已是十分折服,聽完此話后,當即與舒綽一道前往京師,來到舒綽所尋的穴地,令人往下繼續開穴,當挖至七尺深時,發現一個小孔,再輕輕挖開里面有近二尺方正大的穴洞,穴洞里面有七、八斗之多,外形很似谷類之物。楊侍郎目睹此景佩服得五體投地。于是楊侍郎遷葬了父母之骨于此穴之中,后來果應世代富貴,并出了楊家將忠烈之后。
此事傳開后,朝野上下都把舒綽視為神圣,相請之人絡繹不絕,一時間洛陽紙貴,尋龍布穴之風風靡一時。其實大家不要迷信,舒綽有如此技術并不是神話,風水術是一門異域類的地質學,凡經過長期研究與實踐的人,并對古風水經典著作進行研究的人,均能從穴場的地理位置,推斷出幾尺穴里面的土色與土質,并能推斷出里面的東西,如有圓石、蛇、魚、龜、骨等,如果是得真傳并經過深入實踐的高手,是能夠從土質的結構,推斷出此地的實際山水情況,也就是象舒綽推斷一樣的解夢佬,土色分為,黑、黃、紅、白、青、紫等,受水浸濕之土,必黑而濕泥,受風吹之土,必青黑而散亂,受砂腳沖克之土,必干枯而帶石子,受水止而潤澤之土,必紅中見黃,受堂氣之歸納之土,必聚五色,受山抱而氣藏之土,必紫中見青白等等分辯方法,有左抱而右散之地,有左右均抱之所,有沖左不沖右,有沖右不沖左,有左右均受沖,有水近與水遠,有水大與水小等分別,那麼土色就會受這些實地的形勢所影響,土色也會有細微的變化,土中之物也有所不同等等
風水學的內涵理論很多是可以用現代的自然來解釋的,一般的風水要素有以下幾個:第一是地質地貌;第二是氣候;第三是水文;第四是植被;第五是土壤。第五天土壤是很重要的,土氣的強弱吉兇對人的健康、容顏膚色、生兒育女都有影響。有句俗話“土美則人美,土惡則人惡”。現代的醫學也論證出土壤的酸堿性對人生男生女有很大影響,同時也揭示出許多地方的病理機制和土壤中的稀有化學元素相關。風水術中根據土質結構、濕潤狀況以及色澤強弱等特征劃分出十三種土壤類型,各有吉兇性質。
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