佛陀頭上背后有一輪光圈，那就是佛光，這種光明乃是教化眾生的力量，會給人一種功德無量的感覺，事實上，這種光明會在佛的每一個毛孔中散發出來，當然這種光也不是所有人都能看見的，見著的人，說明你有不錯的現因，那這現因又分別是什么呢？下面就來一起看看具體解析吧。
修廣福
修廣福就是指自己修行，得到廣大的福田，即不作一切惡事，多行善并且奉勸眾生行善，廣修供養，不單單是三寶，還有其他諸如佛像、法器一類的供養，而當你做到這一切的時候，你就能得到修廣福的現因了，自然也可以見到佛光了。
供多佛
供即供養，多即無量無數非常多的意思，而佛則是指佛陀菩薩以及西方一切善師。所以這道現因就是指我們供養了許許多多的諸佛和菩薩，并且誠心誦念他們的圣號，每日都做好對應的禮拜，如此就能得到現因了，也能見到佛光了。
求佛果
修行就是為了成佛，也是為了清凈自己，所以修行即不求天福報、聲聞緣覺，只想著如何成佛，求得那無上的佛果，只要內心有這樣的抱負，那么就可以得到這道現因，見到佛光也自然不在話下。
最后也要提醒大家，現因不可執著，要順其自然，要真想見到佛光，現因也要修行，當然要保持佛陀說的“不執著”，這樣就不會帶著功利心去修行，能得到現因的可能性也會提高許多，總之就是修行要順其自然，切記盲目執著。
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如何判斷佛光和魔光？（佛的三種不可思議功德）
佛有三德不可思議：一、因圓德，二、果圓德，三恩圓德。因圓德者，復有四種：一、無余修，福德智慧修無遺故；二、長時修，三阿僧祇耶，修無倦故；三、無間修，剎那剎那，時無廢故；四、尊重修，恭敬所學，修無慢故。“佛有三德不可思議”，佛有三種功德是不可思議的，一是因圓德，二是果圓德，三是恩圓德。“因圓德者，復有四種”。 因的圓滿四個方面說：“一、無余修，福德、智慧修無遺故”，修徹底圓滿，福德、智慧完全圓滿。“二、長時修”，三大阿僧祇劫耶，“修無倦故”。要長時修，三大阿僧祇劫，要把心養成不怕疲勞的精神，要有長久性。三大阿僧祇劫發長遠心，即使三大阿僧祇劫不斷地布施頭目腦髓，沒有厭倦，這個心要生起來，這才是成佛的心。“三、無間修，剎那剎那，時無廢故”，不但是在長時間里邊也不休息地修，一剎那一剎那沒有停的時候。“四、尊重修，恭敬所學，修無慢故”，他對所修的法，恭恭敬敬地學修，沒有慢心、懈怠心、怠慢心，這個不容易。有的搞疲了，“老疲參”，不起恭敬心，慢就要來了。有的修行得了感應，得了成效，或者稍微有點名聞，恭敬的人多了，好話聽多了，就驕慢起來。那你以后再不會進步，到此為止，甚至還會退。次果圓德，復有四種：一、智圓德，二、斷圓德，三、威勢圓德，四、色身圓德。智圓德中，復有四種：一、無師智，自覺悟故，二、一切智，照真理故，三、一切種智，照俗事故，四、無功用智，任運起故。斷圓德中，亦有四種：一、一切煩惱斷，二、一切定障斷，三、畢竟斷，四、并習斷。威勢圓德，亦有四種：一、難化必能化，二、答難必決疑，三、立教必出離，四、惡黨必能伏。色身圓德，亦有四種：一、具眾相，二、具隨好，三、具大力，四、內身骨堅越金剛，外發神光，逾百千日。第二，果圓滿。也分四個方面：智圓滿、斷圓滿、威勢圓滿、色身圓滿。智圓滿里邊又分四種。“一、無師智，自覺悟故”，成佛時是自己覺悟的。你來個無師智行不行？不行！你還沒到那個程度。“二、一切智，照真理故”，空性徹底地能夠照明。“三、一切種智，照俗事故”，世間上的緣起，清清楚楚，絲毫不爽，這是一切種智。“四、無功用智，任運起故”，這個無功用智，一切事情做的時候，不要用心的，任運而起。佛在路上走，提婆達多要想害佛，放醉象橫沖直撞，佛看到象來了，也不動念頭，把手一伸，每一指頭里邊出一個獅子，對著那個大象，哇！一起吼起來，象嚇得來屎尿都流出來，趴在地上動也不動。佛是任運而起，并沒有起念頭。這是無功用智，這是智圓滿的功德。斷煩惱的功德有四種。“一切煩惱斷”，煩惱是斷完的。“一切定障斷”，定障是不染無知的一種，定障斷完的，俱解脫。三是“畢竟斷”，斷了之后究竟不退，再也不生了。第四“并習斷”，把習氣都斷完，一切種冥也斷掉了。這是佛斷德的圓滿。威勢的圓滿，也是四種。一、“難化必能化”，再難化的有情都決定能化，這是佛的威德。二、“答難必決疑”，佛要么不答你疑難，一答必定把疑解決掉。第三，“立教必出離”，佛立的教，必定使你出離的，決定不會立一個教，讓你不出離。《四十二章經》里邊說，“猶若食蜜，中邊皆甜”，佛說的法是一個味道，中間也好，邊上也好，只要沾到一點味道，都能夠出離，佛的法決定出離的。第四，“惡黨必能伏”，對那些破壞佛教的黨徒，決定能夠降伏他們，這是威勢的圓滿。色身圓滿，佛的色身也是圓滿的，也是四方面說。第一，“具眾相”，三十二相都具足。第二，“具隨好”，八十個隨好都具足，三十二相、八十隨好，《現觀莊嚴論》講得很多，三十二相的每一相是怎樣的功德造成的。第三，“具大力”，那羅延力。第四，“內身骨堅越金剛”，他身上的骨頭，比金剛還要硬還要堅固。骨頭接連的關節是龍盤結。里邊是內身骨堅越金剛，外邊“外發神光，逾百千日”，外邊有光明，比百千的太陽還要厲害，光明非常熾盛，但是也不刺眼睛。如果你在修行的時候，定中看見佛來了，你要判斷，這是真的佛、假的佛？一個方法是看那個光：佛的光逾百千太陽，不可說的亮，而不耀眼睛，不刺眼；還有一個，是沒有影子的，佛在前面照你身上，一般說后頭該有個影子，佛的光照過來沒有影子。如果魔光來了，刺眼睛，也是有影子的。后恩圓德，亦有四種：一、能令永解脫三惡趣，為三也，二、令出善趣生死復為一也，故名為四。又解，安置善趣為一，安置三乘為三，故名為四。恩圓滿，佛的恩德圓滿也有四種。“一、能令永解脫三惡趣，為三也”，永遠解脫地獄，永遠解脫餓鬼，永遠解脫畜生，三個。“二、令出善趣生死”，永遠超脫人天的生死，出三界，再加這個，四個，先是超惡趣，然后是出三界。出離心也是這樣，先要出離三惡道。要離三惡道，就得行五戒十善。再進一層，三惡道固然是苦，人天也有苦，人天善趣也要出離，是真正的出離心，“故名為四”。“又解”，另外一個解釋。“安置善趣為一，安置三乘為三”，佛把我們安置在善趣里邊，那就是增上生。我們要修行，先要得善趣人天身，離八無暇得十圓滿，才能夠見佛、聞法、修行，所以安置善趣是第一種。第二種，安置三乘，安置聲聞乘、緣覺乘、佛乘，三種，最后究竟決定是佛乘，這是從各種根機來看，恩德分四種。如何判斷佛光和魔光？（佛的三種不可思議功德）
佛有三德不可思議：一、因圓德，二、果圓德，三恩圓德。因圓德者，復有四種：一、無余修，福德智慧修無遺故；二、長時修，三阿僧祇耶，修無倦故；三、無間修，剎那剎那，時無廢故；四、尊重修，恭敬所學，修無慢故。“佛有三德不可思議”，佛有三種功德是不可思議的，一是因圓德，二是果圓德，三是恩圓德。“因圓德者，復有四種”。 因的圓滿四個方面說：“一、無余修，福德、智慧修無遺故”，修徹底圓滿，福德、智慧完全圓滿。“二、長時修”，三大阿僧祇劫耶，“修無倦故”。要長時修，三大阿僧祇劫，要把心養成不怕疲勞的精神，要有長久性。三大阿僧祇劫發長遠心，即使三大阿僧祇劫不斷地布施頭目腦髓，沒有厭倦，這個心要生起來，這才是成佛的心。“三、無間修，剎那剎那，時無廢故”，不但是在長時間里邊也不休息地修，一剎那一剎那沒有停的時候。“四、尊重修，恭敬所學，修無慢故”，他對所修的法，恭恭敬敬地學修，沒有慢心、懈怠心、怠慢心，這個不容易。有的搞疲了，“老疲參”，不起恭敬心，慢就要來了。有的修行得了感應，得了成效，或者稍微有點名聞，恭敬的人多了，好話聽多了，就驕慢起來。那你以后再不會進步，到此為止，甚至還會退。次果圓德，復有四種：一、智圓德，二、斷圓德，三、威勢圓德，四、色身圓德。智圓德中，復有四種：一、無師智，自覺悟故，二、一切智，照真理故，三、一切種智，照俗事故，四、無功用智，任運起故。斷圓德中，亦有四種：一、一切煩惱斷，二、一切定障斷，三、畢竟斷，四、并習斷。威勢圓德，亦有四種：一、難化必能化，二、答難必決疑，三、立教必出離，四、惡黨必能伏。色身圓德，亦有四種：一、具眾相，二、具隨好，三、具大力，四、內身骨堅越金剛，外發神光，踰百千日。第二，果圓滿。也分四個方面：智圓滿、斷圓滿、威勢圓滿、色身圓滿。智圓滿里邊又分四種。“一、無師智，自覺悟故”，成佛時是自己覺悟的。你來個無師智行不行？不行！你還沒到那個程度。“二、一切智，照真理故”，空性徹底地能夠照明。“三、一切種智，照俗事故”，世間上的緣起，清清楚楚，絲毫不爽，這是一切種智。“四、無功用智，任運起故”，這個無功用智，一切事情做的時候，不要用心的，任運而起。佛在路上走，提婆達多要想害佛，放醉象橫沖直撞，佛看到象來了，也不動念頭，把手一伸，每一指頭里邊出一個獅子，對著那個大象，哇！一起吼起來，象嚇得來屎尿都流出來，趴在地上動也不動。佛是任運而起，并沒有起念頭。這是無功用智，這是智圓滿的功德。斷煩惱的功德有四種。“一切煩惱斷”，煩惱是斷完的。“一切定障斷”，定障是不染無知的一種，定障斷完的，俱解脫。三是“畢竟斷”，斷了之后究竟不退，再也不生了。第四“并習斷”，把習氣都斷完，一切種冥也斷掉了。這是佛斷德的圓滿。威勢的圓滿，也是四種。一、“難化必能化”，再難化的有情都決定能化，這是佛的威德。二、“答難必決疑”，佛要么不答你疑難，一答必定把疑解決掉。第三，“立教必出離”，佛立的教，必定使你出離的，決定不會立一個教，讓你不出離。《四十二章經》里邊說，“猶若食蜜，中邊皆甜”，佛說的法是一個味道，中間也好，邊上也好，只要沾到一點味道，都能夠出離，佛的法決定出離的。第四，“惡黨必能伏”，對那些破壞佛教的黨徒，決定能夠降伏他們，這是威勢的圓滿。色身圓滿，佛的色身也是圓滿的，也是四方面說。第一，“具眾相”，三十二相都具足。第二，“具隨好”，八十個隨好都具足，三十二相、八十隨好，《現觀莊嚴論》講得很多，三十二相的每一相是怎樣的功德造成的。第三，“具大力”，那羅延力。第四，“內身骨堅越金剛”，他身上的骨頭，比金剛還要硬還要堅固。骨頭接連的關節是龍盤結。里邊是內身骨堅越金剛，外邊“外發神光，踰百千日”，外邊有光明，比百千的太陽還要厲害，光明非常熾盛，但是也不刺眼睛。如果你在修行的時候，定中看見佛來了，你要判斷，這是真的佛、假的佛？一個方法是看那個光：佛的光踰百千太陽，不可說的亮，而不耀眼睛，不刺眼；還有一個，是沒有影子的，佛在前面照你身上，一般說后頭該有個影子，佛的光照過來沒有影子。如果魔光來了，刺眼睛，也是有影子的。后恩圓德，亦有四種：一、能令永解脫三惡趣，為三也，二、令出善趣生死復為一也，故名為四。又解，安置善趣為一，安置三乘為三，故名為四。恩圓滿，佛的恩德圓滿也有四種。“一、能令永解脫三惡趣，為三也”，永遠解脫地獄，永遠解脫餓鬼，永遠解脫畜生，三個。“二、令出善趣生死”，永遠超脫人天的生死，出三界，再加這個，四個，先是超惡趣，然后是出三界。出離心也是這樣，先要出離三惡道。要離三惡道，就得行五戒十善。再進一層，三惡道固然是苦，人天也有苦，人天善趣也要出離，是真正的出離心，“故名為四”。“又解”，另外一個解釋。“安置善趣為一，安置三乘為三”，佛把我們安置在善趣里邊，那就是增上生。我們要修行，先要得善趣人天身，離八無暇得十圓滿，才能夠見佛、聞法、修行，所以安置善趣是第一種。第二種，安置三乘，安置聲聞乘、緣覺乘、佛乘，三種，最后究竟決定是佛乘，這是從各種根機來看，恩德分四種。本文來自：解夢佬，原地址：https://www.jiemenglao.com/suanming/9408.html
