每一個學術都會有門派之分，風水學也不例外。風水學的門派是從秦漢時期開始發展的，因為天文地理學的涉入，也促使迷信風水和科學風水的產生。
讖緯是讖書和緯書的合稱，讖是古代巫術的一個專用語言，用于預示吉兇的，而緯是附會儒家經義衍生的一種政論學說，因此讖緯的意思就是政治預言。而讖緯學加入風水后，添加了迷信成分，成為“圖宅術”。
而科學的風水學派又叫“堪輿術”、“形法術”，以山水地形為研究依據。到了唐宋時期，“堪輿”、“形法”衍生成了“形勢派”，還有注重八卦和陰陽學說的理氣派，主要用于房屋、陵墓的選址和建設。
在隨后的漫長歷史中，風水學發展出了八宅派、陽宅三要派、八卦派、玄空學派、中州派等學派。
1．形勢派
形勢派算是風水流派中元老級的派別了，唐代的楊筠松推廣了形勢派。楊筠松強調山水理論，以龍穴砂水為四大綱目，很有實際的建筑意義。
形勢派的形是說結穴之山的形狀，這關系到風水能不能停留在穴內，也就關系到人的吉兇問題，而勢就是指地形到穴的形式走向，這決定了穴的吉兇好壞。根據山形和山勢找到風水寶地，是形勢派的主要工作。形勢派內部分為形象、形法、形勢三個派別，一個注重對地形的形象想象，一個注重觀察穴位的吉兇效應，另一個注重研究地理形勢。總體來說，形勢派是風水地理學，是尋找生氣旺盛的方法之一。
2.理氣派
理氣派比形勢派晚很多，到宋朝才產生，創始人有王及、陳摶等。該派以形勢派為基礎，參考《周易》和占星學說，將許多玄妙學說引入風水學。因此，理氣派更注重環境和人的細微協調，內容格外復雜，他們的主旨是“氣”。
氣是山水形勢決定的，而天地萬物的運行會改變氣，從而改變氣對人體的影響，這就進一步發展了天人合一的風水學說。由于理氣派的復雜理論，該派產生了許多小的門派，各持一端，收納了和術數有關的理論，比如五行八卦、九星、河圖洛書、神煞、玄空，等等。
3、八宅派
八宅派以黃石公《八宅通書))的論述為主，主要用于陽宅傳統理氣應用。八宅派用八卦坐山配游年九星來論吉兇，將八卦坐山分為東四宅和西四宅，然后將宅主的命卦與之相配，還會將游年九星配上七耀星，得出宅主吉兇的應期。清朝以來八宅派得到了較大發展，不少風水師以八宅風水的理論來建房布局。
4．陽宅三要派
陽宅三要派與八宅派很類似，但是不重視年命，主要以房子的大門、主房、灶位三者宮位的生克原理來判斷吉兇。
5．八卦派
八卦派看風水是以三元九運當令之九星入中宮的方法，陽宅以向上飛星為上卦，以大門為下卦，將兩卦組合成復卦，再用八卦六親太歲等，按方位判斷九星。八卦派復雜精深，需要有深厚的六駁功底，才能掌握八卦派精髓。
6．玄空學派
風水學中的玄空學派盛行于乾隆、嘉慶年間，而且派別非常多，更有意思的是他們之間還互相攻訐，彼此不愿透露任何學術上的信息。清朝時期有名的玄空派別有六個，分別是滇南派、無常派、蘇州派、上虞派、湘楚派、廣東派。
六大派中唯有無常派的祖師章仲山得到了玄空真傳，而且這一學派還流傳至今。無常派發源于無錫而興盛于常州，他們恪守玄空宗師蔣大鴻的“天律有禁”言論，所以學術思想較為隱諱。正因為如此，才使得無常派的玄空真理格外神秘，很少有人能夠解得其中奧秘，故而傳承者也很少。
7．中州派
中州是洛陽的古稱，所以中州派是起源于洛陽城的，而中州派玄空學發源于漢代已有兩千年的歷史了。
在晉代，風水學得到了極度的發展，郭璞成為祖師，采用口口相傳的方式傳承風水學說，并且是一師一徒，所以中州派的傳承范圍比較小。到了王亭之時，中州派口口相傳的情況才得以改善。王亭之偶然之間得到中州派玄空學的口訣，并開始研習玄空風水和紫微斗數。更重要的是，他開始著書立說，其所撰《中州派玄空學》公開面世，使玄空學術被更多的人接受和了解，并且發揚光大。
玄空學發展至今，已經是體系非常完整的風水學說了，王亭之的功勞不可小覷。
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