很多人都想要往生極樂，因為那里是天道，有福享，所以很多人就因此去修行，積累福報，佛陀為了讓大家更好的修行，曾經許諾，只要是有心念佛的人都能夠往生到極樂世界，真是皆大歡喜。
佛陀說過“凡是有心修行者，具有信念并且誦念佛號的人，都能夠得到接引往生”，所以機會是擺在眼前了，你不去修那也沒人逼你，你只要能夠愿意念佛，誦念佛陀的名號，雖然不能像其他人一樣積累無量功德，但起碼你是與佛結緣了，一樣能夠開悟，這就是圣道門所講的“無修而修，識得自性，乘性而修，以性起修，叫“無修而修”，悟得真如理體了。
凈土門的修行呢，口稱名號就叫“無修而修”。曇鸞大師在《往生論注》里邊說：“不行而行，名如實修行。”說起來有一點玄妙，還是打比喻。就像坐船一樣，乘客沒有行，但是船在往前行，船的行就成為乘客的行，叫“不行而行”，你不行，但是船在行。
這叫“如實”，你跟船是一樣的，一點也不差。我們現在念佛呢，叫“如實修行相應”。在《往生論》里邊，天親菩薩講：“稱彼如來名，如彼名義，欲如實修行相應故。”什么叫“如實修行相應”?就是口稱“南無阿彌陀佛”，仰仗佛力。善導大師說：“阿彌陀佛即是其行。”
何況念佛的人心中完全靠佛力，根本不覺得說是我的功夫、功德，沒有這樣的觀念，“不行”；雖然“不行”，“而行”，叫“自然之所牽，往生安樂國”，這個叫“如實修行”。我們雖然是卑劣凡夫，能夠這樣念佛，就叫“全修即性”、“全事即理”、“無修而修”，當然，不是講的那么玄妙才可以往生的，是大家知道念佛就能往生。
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念佛人如果沒有往生極樂世界會怎樣？
佛友 您好首先, 往生於否, 在於修行人有沒有發愿往生極樂世界, 這是往生正因, 至於念哪一尊佛或菩薩則看個人因緣, 舉觀無量壽經所說:『復有三種眾生，當得往生。何等為三？一者慈心不殺，具諸戒行；二者讀誦大乘，方等經典；三者修行六念。回向發愿，愿生彼國；具此功德，一日乃至七日，即得往生。』
可以看到, 慈心不殺持戒具足的善男子善女人, 將自己的善行功德回向, 一樣可往生, 而讀誦大乘者, 也一樣可回向發愿往生, 最後的修行六念, 其中一個是念佛, 剩下是念法僧, 施戒天等, 換句話說, 所有善根, 功德都可回向發愿往生極樂, 并不單以念佛為主.
其次, 以念佛法門為主修的修行人, 不一定會求發愿往生極樂, 也許有些悲心特重的菩薩, 會發愿繼續在娑婆度化苦難眾生, 就像地藏菩薩那樣. 如楞嚴經所說:『阿難。一切世間生死相續。生從順習。死從變流。臨命終時，未舍煖觸，一生善惡俱時頓現，死逆生順，二習相交。純想即飛，必生天上。若飛心中，兼福兼慧，及與凈愿，自然心開，見十方佛，一切凈土，隨愿往生。』
若心心念念都想佛念佛的人, 就是純想即飛, 那麼他也是可以往生極樂, 但也能選擇其他凈土, 即便是此地娑婆, 一樣是凈土, 那是因為眾生心垢, 才會見此土為穢土. 所以說, 若真念佛人, 若不是發愿往生極樂, 那麼他也是會往生諸佛凈土, 被諸佛所攝受 繼續行佛道 利益眾生
最後一種情況, 就是發愿往生極樂的念佛人, 我想這也是大多數的人, 假如因為惡因緣遮障而不能往生, 那麼, 他發愿往生的種子, 仍然是不空的, 他念佛的善根 功德 也一樣是不空的 如果是空無 那一切人每一生重新出胎時 豈不是都要重新重零開始? 那每個眾生永遠都是凡夫了 都沒機會增上; 然而, 事實不然 正因為有個能貫穿三世的真如心 能收藏眾生所造一切業種而真實不虛 才能讓每世所學的佛法, 善根 一切福德功德 都能保存; 雖然下一世全新的身體, 乃至連全新的意識也忘記上一世所學 但是種子都還在 一旦被佛菩薩安排接觸佛法後 往昔學習的善根 很快就通通回來了 就像樓主你這一生 接觸佛法後 漸漸發起信心 乃至要求解脫出離 發愿往生極樂 也是一樣的道理!
念佛的人多往生的人少，為什么
阿彌陀佛因為每個人都發心念佛所做的事情是一樣的，但是目的不一樣。
1、發心學佛有求財求福的對嗎，有為了孩子祈福的。還有本來的心性不正的騙子。2、信佛，學佛，修佛問問自己都做到了什么。
而且，佛教總共八萬四千法門，唯有凈土宗最為好。你可知道凈空法師，圓寂。他就教了我們十念法的重要性。同時也是凈土門出身。
凈空法師：念佛人為什么一萬個人之中只有三五個往生
凈空法師：念佛的人多往生的人少，為什么？他只有念佛，他沒有菩提心菩提心就是自覺覺他之心。自覺就是成佛；覺他就是幫助他成佛。阿彌陀佛自覺了，自覺之后幫助我們遍法界虛空界，這一切在十法界、在六道的眾生，幫助我們成佛。方法巧妙到極處，蕅益大師說出四個字“信愿持名”，方便到究竟，沒有比這個更方便的了。可是真難相信。你要相信了，你大智慧；你要相信了，你大福報。《彌陀經》上講的，不可以少善根、福德、因緣得生彼國。你善根具足，不懷疑；福德具足，真相信，這一句重要。
“詳言之如往生要集所云之二種菩提心：一、緣事菩提心（此即密乘之行愿菩提心），以四弘誓愿為體。”緣事跟緣理，緣事舉一個例子，密宗的行愿菩提心，這是有事的。這事是什么？事就是四弘誓愿。以四弘誓愿為體，第一個眾生無邊誓愿度，是應身菩提之因。佛有四種身：法身、報身、應身、化身。這就是他能現四種身。因為他有第一愿，眾生無邊誓愿度。愿度一切眾生，還能障礙眾生嗎？還能怨恨眾生嗎？還能在眾生那里造作一切惡業嗎？不可以呀！那你把這一愿忘掉了，你沒有這一愿了。有這一愿，才有菩提心；沒有這一愿，菩提心不見了，沒了。多少念佛人，咱們不說別的，說我們自己，我們自己同修當中，有沒有發這個愿？有！有人天天在發。有沒有做到？沒有！說空話，說給佛菩薩聽！境界現前還是自利，沒放下；只有自利，把利他忘掉了。為什么學佛的人那么多，成佛的人那么少？沒有別的，菩提心真做到的人少！發菩提心，一面發，一面忘記了，多！占決定多數。所以善導大師說：念佛法門萬修萬人去。我們老師李炳南老居士告訴我們，這我們在老師身邊的時候，老師常說，現在念佛人，他不說別人，說我們臺中蓮社，一萬個蓮友，真正往生的只有三個五個，萬分之三五而已。為什么？他只有念佛，他沒有菩提心。這些統統這一生修的跟凈土的緣，結緣，修的善根、福德，這一生不能往生。這個要知道，不能不知道。
第二個“煩惱無數誓愿斷，是法身菩提之因”。為什么？有煩惱就不能證法身，煩惱必須斷盡。要斷見思證阿羅漢果；斷塵沙就證菩薩；斷無明就證法身菩薩；無明習氣都斷掉了，那就成法身佛了。有一點點習氣在，也就是極樂世界的四土常寂光土，法身菩薩不能進去，是因為無明習氣沒斷盡。斷盡了，一真法界不見了，常寂光現前了。自自然然融入常寂光。常寂光里頭沒有現象；沒有精神現象就是沒有念頭；也沒有自然現象，一片光明。在哪里？無處不在，無時不在。我們這都在常寂光當中，我們六根緣不到。為什么？六根都有障礙。本文來自：解夢佬，原地址：https://www.jiemenglao.com/suanming/9084.html
