三種不贊不謗

對人或物，我們都會有許許多多的看法，例如贊賞或者不滿，但在佛教之中，有這樣一條規定，那就是三種不贊不謗，對這類事物，我們應做到不贊賞也不誹謗，全然默默看著，那么這三種都是哪三種呢？其實就是不贊不謗自親屬，不贊不謗陌生師以及不贊不謗一切人。

不贊不謗自親屬

贊和謗都容易造成他人的誤解或者妒忌，這容易引起事端來，所以在與親屬相處的時候，不贊不謗是最好的做法，因為在世間，能夠在這一生當中，成為一家人很不容易，彼此作為父子兄弟等都有很深的因緣。母子血氣相關，兄弟情同手足，這是人間極為難得、極應珍視的情義，所以對待親屬，應當有親愛忠誠的善心，有安樂共同分享，有苦難共同承擔，即使有家丑也不應外揚，這樣才會有一個和睦的家庭。

不贊不謗陌生師

陌生師即善知識，我們不認識，但是卻能夠給我們知識的人，所以我們對善知識是不了解的，自然不能在不了解的情況下隨口贊嘆，容易產生功德方面增減的過失，誹謗更不應當。所以還是不作評論、安住在舍心當中比較合適。對于任何陌生人也是這樣，不能贊嘆也不能誹謗。

不贊不謗一切人

佛世時，舍利弗以智慧觀察一個老人，認為他沒有種過出家的善根，這個判斷就是有錯誤的，后來佛眼照見他八萬劫前種過善根，可以出家。所以連大智慧的舍利弗都不能徹底了知補特伽羅的相續，何況一般凡夫呢？所以面對人，我們很難得知他的具體狀況，因此如果隨意就評價他人，就顯得很不合適了，所以要記住華智仁波切的教言，對待陌生人，以不贊不謗為穩重。

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關于多爾袞和大玉兒真實的歷史

真實歷史中大玉兒是否下嫁多爾袞，史書沒有明確記載。

太后下嫁攝政王一事是否存在，史學界尚有爭議。太后下嫁之說，最早引起史家關注的是明遺民張煌言的十首《建夷宮詞》，其中有一首說：“上壽觴為合而尊，慈寧宮里爛盈門。春宮昨日新儀注，太禮恭逢太后婚”。

主張太后下嫁說的還有其它一些論據：其一，多爾袞尊稱為“皇父攝政王”；其二，據蔣良騏《東華錄》記載，詔告多爾袞的罪狀中，不僅有自稱“皇父攝政王”，還有“又親到皇宮內院”；其三，孝莊遺囑康熙不要將其與皇太極合葬，是否因下嫁多爾袞而有難言之隱。

但清史大家孟森先生早就撰有《太后下嫁考實》，針對太后下嫁說的各種根據，一一予以駁難 。孟森認為張煌言是故明之臣，對清朝懷有敵意，所作詩句難免有誹謗之詞；再者順治稱多爾袞為“皇父攝政王”，寓有中國古代國君稱老臣為“仲父”、“尚父”之意，周武王也稱姜太公為尚父，不足為據，至于所謂到“皇宮內院”，疑多爾袞另有亂宮之舉，不見得專指孝莊太后；再者孝莊不愿與皇太極合葬，乃因昭陵已葬有孝端皇后，且皇后不與夫君合葬，這在古代并不乏實例。閻崇年也認為至今還沒有見到一條關于“太后下嫁”的史證，此事純屬子虛烏有。

擴展資料

天命十一年（1626年），多爾袞被封貝勒；天聰二年（1628年），17歲的多爾袞隨皇太極出征，征討蒙古察哈爾部。因為軍功被賜號“墨爾根戴青”，成為正白旗旗主。天聰九年（1635年），多爾袞等率軍前往收降蒙古林丹汗之子額哲并獲得傳國玉璽。

崇德元年（1636年）因戰功封和碩睿親王，次年正月，皇太極令多爾袞追擊朝鮮國王家屬。崇德六年（1641年）至七年（1642年）的松錦大戰中立下卓越戰功。皇太極死后，多爾袞和濟爾哈朗以輔政王身份輔佐皇太極第九子福臨即帝位，稱攝政王；順治元年（1644年）指揮清軍入關，清朝入主中原，先后封叔父攝政王、皇叔父攝政王、皇父攝政王。

順治七年（1650年）冬死于塞北狩獵途中，追封為“清成宗”，謚懋德修遠廣業定功安民立政誠敬義皇帝。兩個月后，于順治八年（1651年）二月剝奪多爾袞的封號，并掘其墓。乾隆四十三年（1778年），乾隆帝為其平反，恢復睿親王封號，評價其“定國開基，成一統之業，厥功最著”。

參考資料來源：百度百科：大玉兒

參考資料來源：百度百科：多爾袞

誅九族和夷三族的區別

誅九族和夷三族的區別:

1、年代不同

誅九族起源于秦朝變法后，約公元前350年左右，夷三族最早可追溯至商朝，約公元前1600年至公元前1065年間。

2、誅殺范圍不同

誅九族的“九族”是上自高祖、下至玄孫，即玄孫、曾孫、仍孫（古時稱從本身下數第八世孫為仍孫）、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父；另一說是父族四、母族三、妻族二。

夷三族的“三族”謂父、子、孫。另一說是父族、母族、妻族。

3、傷害程度不同

誅九族顯然牽連的人員眾多，上至高祖下至玄孫，可以說整個一家都被誅滅。夷三族若按“父、子、孫”的說法，那么曾孫以下，祖父以上可以免于受難。

擴展資料

古代刑罰的演變

1、夏代

逐步確立了墨、劓、剕、宮、大辟的五刑制度。

2、商代

刑法嚴酷。盤庚規定“乃有不吉不迪，顛越不恭，暫遇奸宄，我乃劓、殄滅之無遺育”。死刑除去斬刑外，還有醢、脯、焚、剖心、刳、剔等刑殺手段。

3、西周

形成以圜土之制、嘉石之制為名的徒刑、拘役等刑罰，以及贖刑、流刑等制度作為五刑的補充，這一時期為奴隸制刑罰的成熟階段。

4、秦

刑罰出現了新的變化，主要有笞、杖、徒、流放、肉、死、羞辱、經濟、株連八大類。其中前五類相當于現代的主刑，后三類相當于現代的附加刑。秦法尚未形成完整的體系，有明顯的過渡的特征。

5、隋

《開皇律》刪除不少苛酷的刑罰內容。廢除不少殘酷的生命刑，把死刑法定為絞、斬兩種。對流刑、鞭刑均作修改。隋文帝明確說明：“絞以致斃、斬則殊形，除惡之體，于斯已極”，所有“梟首轘身”與“殘剝膚體”的鞭刑都廢除不用，確立了封建制五刑。

6、唐

刑罰比以前各代均為輕，死刑、流刑大為減少。死刑只有絞斬兩種；徒刑僅一年至三年；笞杖數目也大為減少。更重要的是，其適用刑罰以從輕為度；唐律被認為是我國古代社會“得古今之平”的刑罰中的典范。

參考資料：

百度百科-夷三族

百度百科-誅九族

make sb+什么？

make后有三種形式 ：

（1）make sb. adj. make后面加某人再加形容詞，表示讓某人adj.，有時會見到 make sb.done也屬于這種形式，比如make you surprised讓你吃驚。例如：I want to make you happy 我想讓你高興 。happy為形容詞做賓語補足語。

（2）make sb. n. make后面接某人再接名詞，表示讓某人做n. 比如make you monitor讓你做班長。

（3）還有就是make sb. do sth，make后面接某人，然后加do sth。在主動語態里面，只能使用省略to的動詞不定式（原形）作賓語補足語。例如：They made me repeat the whole story.
他們非讓我把整個事件再說一遍。

擴展資料：

make后接不定式時的用法：用在make+賓語+動詞的不定式中時，動詞前面不能加to，這時是“使、讓某人（或某物）做”的意思。

make在被動用法中，動詞前必須要加上to。但是如果make是單純“制造”的意思，to不能省略。另外，在謗語里make的賓語后面的不定式的to也不可省略。

I made her cry.我讓她哭了。

當make用在make+賓語+過去分詞/形容詞時，是“使某人（或某物）怎么樣”的意思。

I tried hard to make myself heard. 我努力讓大家能聽到我。

當make用在make+名詞+名詞的結構中：如果兩個名詞沒有明顯的前后衍化關系，則表示“給某人（或某物）做什么”的意思.如有前后衍化關系，則表示“使某人（或某物）變得”。

She made him a birthday cake。 她給他做了一個生日蛋糕。