《周易》對《文心雕龍》的影響
可以看出，《周易》對《文心雕龍》的影響是毋庸置疑的，但卻不是簡單的、一般的引用，而是往往經過了劉勰重要的轉化。這種轉化，有的是直接把《周易》對天地自然之理的論述改造成論文之語，如《熔裁》篇開始所謂情理設位，文采行乎其中，便直接化用了《系辭上》所謂天地設位，而《易》行乎其中的語句；如《原道》篇贊頌孔子而謂木鐸起而千里應，便化用了《系辭下》所謂君子居其室，出其言善，則千里之外應之的語句；再如《祝盟》篇所謂修辭立誠，便來自《乾•文言》修辭立其誠之句；又如《比興》篇有觀夫興之托諭，婉而成章；稱名也小，取類也大之論，則來自《系辭下》所謂夫《易》彰往而察來……其稱名也小，其取類也大之句，等等。但更重要的則是整個思想的借用、轉化或改造，情況是頗為復雜的。如《系辭上》有這樣一段話：
是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業。是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，縣象著名莫大乎日月……是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書，圣人則之。《易》有四象，所以示也；系辭焉，所以告也；定之以吉兇，所以斷也。
這段話主荽說明《周易》卦象以及卦爻辭之產生過程，主旨是相當明確的。但其中所表現出的思想，卻被劉勰化用到了《文心雕龍》的許多地方，既不能說與《周易》的本意相去甚遠，卻又和卦象及卦爻辭沒有多少關系。如《原道》所謂仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣，人文之元，肇自太極，河圖孕乎八卦，洛書韞乎九疇，等等，都來源于《周易》的這段話，卻又被融入了劉勰論文的思想體系之中。綜上所述，在一定程度上可以說，沒有《周易》，便沒有《文心雕龍》。
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