什麼叫“天人之學”

什麼叫天人之學？

所謂天人之學，其實是天地人之學的簡稱，就是關于人與天、地之人之關系的學說。

這個學說在我國，從遠古時期萌發，一直延續、貫穿于中國學術文化的始終，成為獨具特色的中國學術文化的一大亮點。

南宋著名易學家邵雍（1011—1077年）說：學不際天人，不足以謂之學。（邵雍：《皇極經世•觀物外篇》）做學問要是不觸及人與天地之間的關系，就不足以稱之為學問。這話聽起來有點兒絕，但是仔細一想，卻是很有道理的。

因為人本來就生存于天地之間，仰觀俯察，首先看到的就是頭上的天和腳下的地。所以，天與地，是人賴以生存的第一環境、首要條件。由此，人與天、地之間的關系，很自然地就成為人類所最先、最容易接觸到的客觀現象，因而也就很自然地成為人類最先引發思考和探討的問題。

而要探討人與天地之間的關系，自然就離不開W:界觀、方法論。而中國先民的世界觀和方法論，就是從探討人與天地之間的關系開始形成和展現的。關于世界觀和方法論的學問在西方被稱之為哲學0因此，套用西方的說法，‘‘天人之學就是獨具中國特色的哲學。

2.為什麼說《周易》是天人之學

為什麼說《周易》就是獨具中國特色的哲學，即天人之學呢？

第一，即使作為卜筮之書，《周易》也已經蘊涵天人之學的成分。

我們前面講過，占卜產生于對天地變化等周圍的一切都茫然無知，而引發的探索和猜測。想當初，我們的老祖先，對于困擾自己的衣食之憂和生老病死，以及天災獸禍等災害，由于不明白發生的原因，于是就琢磨、探索，冥思苦想地尋找答案。從自身到外界環境，從地下到天上，找呀找，總也找不到真實的、客觀的原因，可又不死心，于是在冥思苦想中便猜測天上或者地下，存在一種莫名其妙的神秘力量，即神靈，在左右著自己的命運，并漸漸嘗試地通過某些征兆和相應的手段，來探索和破解其中的奧秘，溝通與神靈之間的關系，于是就產生占卜。

可以說，占卜從一開始就是出于對困擾人們的人與天地關系的探索，出于人與神靈即天地間神秘力量的溝通。而從龜卜到蓍占,都是出于這樣的溝通。從迄今發見的最早的卜辭中，為什麼天字出現較早，原因就在于人們最初以為神靈是在天上。

從另外一個角度即前面所講到的伏羲畫卦來看，也間樣包含著這樣的道理。取奇圃為陽，偶畫為陰；取三畫為一基本卦，其中上一畫象征天，下一畫象征地，而中間一畫則象征人；人頭上有天，腳下有地，正好把人處于天、地中間仰觀俯察的情形，十分形象地展現了出來。所以，單從基本卦的三個符號來看，也表明了我們的祖先對于人與天地之間關系的探討，展現著當時人們的世界觀，因而也同樣昭示著天人之學的萌芽。在伏羲八卦的八個符號中，代表天（乾）、地（坤）的符號之所以居于首位，表明人們起初對于人與天地關系的電視。

所以，即使作為卜筮之書，由于《周易》繼承了原始的卜筮文化傳統，反映了起初人們在人與天、地之間關系方面的求索和認識，構成了以天人整體觀為理論基礎的卜筮操作體系，并在卦爻辭中反映了當時人們的精神風貌，注入了當時所具備的一定的人文知識，尤其是關于人與天地之間的關系的一定的世界觀和方法論，因而就已經蘊涵天人之學的成分了。

第二，從《易經》到《易傳》，相繼提出天人之學的一系列范疇。

統觀《易經》之八卦、六f四卦及三百八十四爻的符號系統，兩兩既對立、又統一的符號清楚可見。與之相應，是兩兩既對立、又統一的范疇體系，如潛躍、貞咎、吉兇、悔吝、內外、大小、生死、進退、剝復、得失、明晦、正反、往復、損益、甘苦、弗從、既未、禍福、泰否、始終，等等，集中體現了古人的辯證思維模式。

而在《易傳》中，這樣的范疇就更多了。如陰陽、太極、兩儀、時位、尊卑、貴賤、寒暑、晝夜、居動、憂樂、仰俯、彌綸、言行、靜翕、閡辟、賾隱、深遠、變通、屈信、善惡、諂瀆、安危、治亂、微彰、微著、顯幽、難易、利害、順逆、道器、理氣、有無、虛實、動靜、名實、常變、言意、意象、知行、剛柔、幽明、起止、盛袞、聚散、革故、鼎新，等等。

第三，《易傳》之所以使《周易》成為天人之學，主要是由于它創建了陰陽學說，及以此為理論基礎的三才之道"。

《易傳》凝結看孔子及其弟子等人的智慧，通過對《易經》的解釋，不僅從象數義理方面，對其意蘊進行了前所未有的深刻揭示和系統發揮，而目.透過其卜筑的外衣，提出并闡發了•一個以陰陽學說為基礎，包括天道、地道和人道在內的，關于人與天地合一的，旨在探討自然和社會的普遍規律的三才之道。

《易傳》首次提出了一陰一陽之謂道的命題。陰陽觀念在中國起源很早，在伏羲畫卦中，其實就體現了上古先民對于陰陽觀念的抽象概括。《易經》以吉兇禍福等的矛盾轉化為研究對象，從事物的普遍矛盾中，概括出乾坤、泰否、損益等一系列對立概念，為陰陽范疇的提出提供了重要資料。《易傳》正是在總結前人的某礎上，第一次把陰陽觀念上升為范圍天地、曲成萬物的最髙哲學范疇，用陰陽二爻的錯綜變化來效夭下之功，來觀察、反映事物的淨盾運動。

陰陽學說是《易傳》世界觀和方法論的集中體現，是《易傳》的理論基礎和基本內容。由此，《易傳》十分強調日中則仄，日滿則食；天地盈虛，與時消息；損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕成；強調窮則變，變則通，通則久；認為陰陽的相互作用，是包括自然、社會和人類生活在內的、天地萬物變化和發展的根源和動力。

《易傳》一方面以分陰分陽，迭用柔剛來強調事物之間的差別；另一方面則又以陰陽合徳而剛柔有體來強調綜合、統一在事物發展中的作用，認為在這種作用中，陰陽兩種勢力相推、相摩、相蕩，從而促成了萬物變化。而陰陽的對立、交感、往來、變化就是道。

由此，《易傳》將道的范疇加以具體化，提出了二個既相聯系又相區別的范疇，這就是天道、地道和人道。正如《系辭下》說：《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。

意思是說，《易》這本書內容廣大，尤所不包。其中講了天道、地道和人道。將三才統一起來，使陰陰符號每兩個為一組，分別定位在六個自下而上的位置上，所以就有六個符號。六個符號并非別的，而是人道與天道、地道合一的三才之道。

那麼，什麼是天道、地道和人道呢？

在長沙馬王堆漢墓出土的帛書《周易》之《要》篇中，對此作了深刻解釋：

故《易》乂（有）天道焉，而不可以日月生（星）辰盡稱也,故為之以陰陽；又（有）地道焉，不可以水火金土木盡稱焉，故律之以柔剛；又（葙）人道焉，不坷以父子君臣夫婦先后盡稱也，故為之以上下；又（有）四時之變焉，不可以萬物盡稱也，故為之以八卦。故《易》之為書也，一類不足以亟（極）之，變以備其請（情）者也。故謂之《易》。

這是說，所謂天道，并不是天上的日月星辰所能涵蓋得了的，其主旨在于以陰陽為動力所促成的生生不息、大化流行；所謂地道，并不是水火金土木所能涵蓋得了的，其主旨在于以柔與剛為動力所促成的彼此依持、相反相成的協和；所謂人道，并不是父子、君臣、夫婦之先后關系所能涵蓋得了的，其主旨在于以上下、蕁卑為禮儀規范制約、協調互動；還有所謂四時之變，也并不是萬物的生存變化所能涵蓋得了的，其主旨在于八卦即天（乾）、澤（兌）、火（離）、雷（震）、風(巽）、水（坎）、山（艮）和地（坤）的彼此摩蕩。所以，《易》這本書之所以叫《易》，正在于它從天地之間紛繁復雜的變易中找到了最根本的東西，那就是陰陽，及由此所決定的柔剛、仁義，因而稱之為《易》。

關于這一思想，傳世本《易傳》表述得更為清晰：是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義（《說卦傳》）。天道所遵循和體現的是陰與陽相互依存、相互制約的變化規律，地道所遵循和體現的是柔與剛相互依存、相互制約的變化規律；而人道所遵循和體現的則是仁與義相互依存、相互制約的變化規律。

顯而易見，三才之道是以陰陽學說為其理論基礎的。

天道與地道合而言之曰天地之道；天道、地道、人道合而言之曰三極之道；三極也就是三才。而廣大悉備的易道，則把天地之道和三極之道都旗括于其中。

所以，《易傳》說：易與天地準，故能彌綸天地之道。《易》以天地為準則，因而能呰遍包括天地變化之規律。

三才之道，不僅貫穿于《易傳》之各個部分之中，而且將《易經》的象數義理，從整體上，髙屋建瓴地進行了挖掘、概括和總結，使其理論化和系統化。

《周易》六十四卦中的每一卦，其符號都是由從下到上的六個卦符所組成，而從下到上的每兩個符號為一組，依次代表地、人、天。人處于天地之中間，不僅體現了人在天地之間的客觀自然位置，而且使整個卦符構成了人與天地合一的和諧（中和）之象。中國自古所說的天人合一，實際上是天地人合一的簡稱。因此，中國傳統學術文化對于天時、地利、人和之所以異乎尋常地強調，不過是追求人與天、地之間的統一與和諧這一根本目標而已。

南宋易學大家朱熹（1130-1200年），在評點《易》之為書也,廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之，故六，六者非它也，三才之道也時，指出三畫已具三才，重之故六，而以上二爻為天，中二爻為人，下二爻為地。與他同時代的另一位易學家項安世（11?9-1208年）也說言圣人所以三才而兩之者，非以私意附會，三才之道，自各有兩，不得而不六也。

因此，可以這樣說，《易傳》所講的易道，是對天道、地道、人道進行對照、比附、類比、綜合后建立起來的理論框架，具有符號化、規則化、系統化、簡單化、抽象化、有序化和整體化等等特點。易道所嚢括的三才之道，實際上是對于人與自然、社會相互依存、相互制約關系的洞察及闡述，是關于人與天地之間關系學說的核心內容，集中體現。

《易傳》認為，人對天地自然的效法，是至善至美大德之體現。因而其社會政治思想，如尊卑貴賤的等級觀念、保和大和的中庸思想、神道設教的教化主張和明徳慎罰的德治主張等等，雖然帶有明顯的儒家學說特征，但其理論基礎卻是陰陽學說和三才之道。

陰陽學說和三才之道，實際上是中國諸+百家和三教九流等等，所賴以建立的重要理論基礎。

正是在這個意義上，我們說由于《易傳》的創作，使《周易》成為獨具特色的中國哲學天人之學。

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