易與人生之原理
一、陰陽之理
一陰一陽之謂道"。萬事萬物無不陽中有陰，陰中有陽。古人云：太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦演萬物，萬物生生不息而變化無窮。一陰一陽的相反相成，運轉不息，為宇宙萬事萬物盛衰存亡的根本，這就是道。
因此，太極為一，陰陽為二，萬亊萬物變不離其陰陽。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和，由簡化繁，由小變大，有理有序，有章有法，有根有據，莫不由陰陽所定。
二、不易簡易變易之理
簡易之理
易則易知，簡則易從。就是說容易則易于知解。簡易則容易遵從。控究尋找恰當的、適宜的、方便的正確方法，是一切科學的真諦，是一切科學精神的精髄，也是把握事物法則的根本道路。所以尋求正確的方法，是為事之根本，亦是正名之理。
變易之理
變易是宇宙的根本精神，是生生不息之理。
變易之理，反映了事物變化的下列特征：①事物發展生生不息；②世界在變化和運動中具有時間的延續性；③事物是新陳代謝的。
變易之理反映了事物永恒發展和不斷進取的特征。
不易之理
不易之理所表明的是，不論事物如何千變萬化、生生不息、新陳代謝，但事物內在本質及規律則是永恒存在的。因此，不易之理要求人們具有自強不息，健而恒久的精神，也即是不斷創新，不斷發展的精神。這種精神是揭示天道自然法則、社會人倫法則的理性保證。
三、系統之理
屬卦象象意之理。
整個《易理》八卦，演化成六十四卦的先后程序；以其事象、物象的組合與卦理的序列，到所論及的宇宙觀、人生觀等，無不充滿系統之理。
系統之理是至明之理，它所包含的精義，即：巧妙組合，合理排列，上下相應，彼相溝通，左右融合，無瑕無隙，整分有序，協調統籌等都帶有永恒的意義。
四、中正之理
中正理所表明的是一條中和、中正的道理。依中正之理辦事，才能給人以和諧的美感，只有居中，才可以四通八達；只要凡事勿過勿不及，就是適中、居中、得中道；深得中道的人，才能事業發達，諸事如思。
五、天人合一之理
天人合一之理表明，宇宙、天地、自然與人類社會處在一種互相聯系，互相依傍的關系之中。
六、力行之理
力行是易道的本原，是太極思維所倡導的主要精神之一。天道地道的運行是永恒不休的，人們應該效法天道、地道法則，剛毅堅強，不斷求索，不斷創新，不斷進取，要有至誠不息，不息則久的精神。
力行的本質是為從人生命、生活、生存、興盛而工作。此道是天道，也是行仁之道。
七、民本之理
民本之理，也可稱民為邦本之理。
民本之理強調，為政者要以民為本，一世以民想為依歸，要親民、利
民、保民、養民、教民。
八、事為之理
事為即是事在人為。
九、仁義之理
仁義之理也是盡人性之理。
仁是心之德，愛之理；義是心之制，事之適。人類只有實行仁愛，才能創造和諧、維系和諧，發展和完美和諧。和諧是天地音所需求的。
十、人治之理
人為者，非大人、圣人不足以領導全民；非君子不足以服務人群。
人治之理的基本要意是，為政者需要與民有共同的愿望和理想；同時也要具格相應的品德才能。這樣才能達到同聲相應，同氣相求。
十一、治術之理
治術之理正如系辭說的：鼓天下之動者存乎辭，化而裁之存乎變,推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。
十二、元、亨、利、貞之理
元之理
在事理上，以元為起點，有步驟、有順序、有計劃、有準則的意義。
亨之理
亨為通，為順、為奉獻，為安，為吉，為和諧，為團結。
利之理
利之意是指造福于人類社會的公利，是為眾人謀利。
利為宜、順、益；如利之于事，則有敏捷、果斷之意。
貞之理
貞之意可為中正、堅定、固定、信義。
十三、德治之理
德治之理，就是介導人與人之間，上下左右之間要講禮義。其身正，不令則行；其身不正，雖令不從；應正德善俗，進以正，行之端，方能通達成功。
十四、法彰之理
易道管理，法彰之理，主要強調的是君子要使人民明法、懂法、守法、遵法。
十五、人居中位之理
人居中位之理表明，既然人是宇宙精靈，又處在天地之間的中心地位，那麼，人是世間最可寶貴的因素。在人道與事理之間，順人的發展與環境之間，在天、地、人之間，要重點抓好人的工作。要順天之理，循地之命，按者人的特點、需求、欲望去推動、啟動、開發人智。把做人的工作放在一切工作之首位。盡人之性，盡情之理，盡道之明去把握人間的規律。這樣才能順天道，合地理，符民情，達到預定的目的。
十六、《易經》原理金口訣
陰陽不易簡易變易；
系統中正天人合一；
力行民本審為仁義；
人治治術元亨貞利；
德治法彰中位人居。
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