占星學：星相之學與歷史故事

占星學：星相之學與歷史故事

《后漢書•律歷志》載有許多此類之事。王莽地皇三年，有星孛于張南，行五日不見。孛星者，惡氣所生，為亂兵。……張為周地，星孛于張東南行，即奨軫之分。翼軫為楚，是周楚地將有兵亂。后一年正月，光武起兵舂陵。孛星即彗星，俗稱掃帚星，占星者視為兵亂之兆，孛星潛入翼宿、軫宿，是其對應區域楚國將有兵亂之兆，后一年正月，光武起兵舂陵（按：舂陵，古縣名，治所在今湖北棗陽南，屑古楚地），即是其驗；漢安帝永初四年六月，太白入輿鬼，指上階，為三公，后太尉張禹、司空張敏皆免官。太白入輿鬼為將兇，后中郎將任尚坐贓千萬，檻車征棄市。占星者以為太白（金星）入輿鬼（鬼宿）不利于三公和武將，張禹、張敏免官，任尚被殺，都是其兇兆之應。星象與人間災異祥瑞的聯系越來越被人們看重，天人感應被史家當正史、用史家的語言記錄了下來，就連以人物傳記為主的《三國志》亦深受影響，它雖無專志記載，卻在人物紀傳中敘述星象之事，《魏書•武帝紀》就有桓帝時黃星見于楚、宋之分，遼東殷馗善天文，言后五十歲當有真人起于梁、沛之間，其鋒不可當的記載。

與中國古代其它術數比較起來，占星術有其獨特之處。說它獨特，不僅僅是因為它通過觀察星象的變化來占驗人間吉兇災異，而且主要的還在于它極少涉及社會下層的人民群眾，平民百姓甚至下層官吏有疑惑厄難，如要求問吉兇，他們向拆字算卦的術士求教，也決不去求助星士。許多人看來，占星術是與他們無緣的，因為他們自知不是上應星象的人。占星術的對象是玄奧莫測的星空自然變化，而其目的則是占驗那些上應星象的人或事的吉兇災祥。哪些人和事上應星象呢？從正史、筆記、小說及其它文獻記載來看，大致包括天災兵亂、朝代更迭等國家大亊和帝王將相、公卿大臣的福禍休咎兩大類。

據《晉書》記載，西晉時，有個叫戴洋的人精于占星望氣之術，揚州刺史陳徽曾向戴洋求問吉兇，洋答道：熒惑入南斗，八月暴水，有客軍西南來。至八月，果然出現了水災，張昌部將石冰率軍自荊州來犯揚州，擊敗陳徽，占領揚州諸郡。當石冰勢力方熾之時，戴洋又對人說：視其云氣，四月當破。次年（晉惠帝永興元年，即公元304年)，石冰果遇害，張昌起義失敗。東晉明帝太寧二年(324)正月，有流星東南行。洋曰：至秋應當壽陽。及王敦反叛，平西將軍豫州刺史祖約向戴洋求問其勝敗，洋答道：太白在東方，辰星不出。兵法：先起者為主，應者為客。辰星若出，太白為主，辰星為客。辰星不出，太白為客，先起者敗。今有客無主，有前無后，宜傳檄所部，應詔伐之。辰星即水星。《史記•天官書》辰星不出，太白為客。其出，太白為主。戴洋正是按照司馬遷的主客理論來解釋太白金星的出現的。祖約竟然相信星家之言，起兵討王敦。不久，王敦病死，祖約勒兵壽陽，應當初至秋應當壽陽之語。此時，戴洋又對祖約道，江淮之間，當有軍事。譙城虛曠，宜還固守。不言然者，雍丘、沛皆非官有也。祖約不從，結杲豫土盡失。

戴洋見熒惑入南斗知有水災和兵亂，見太白出東方，辰星不出而知王敦當敗。在《三國演義》中，諸葛亮卻能觀天文而知月內大雨琳漓。曹真引四十萬大軍宼蜀，諸葛亮聽到這個消息，令張嶷、王平各引一千兵士去堅守陳倉古道，阻擋魏兵。二人道：人報魏軍四十萬，詐稱八十萬，聲勢甚大，如何只與一千兵去守溢口？倘魏兵大至，何以拒之？諸葛亮道：吾欲多與，恐士卒辛苦耳。張嶷、王平都是能征慣戰之將，聞此語不由得面面相覷。他們知道，以二千對四十萬，無疑以卵擊石，是白白送命，故而皆不敢去。不料諸葛亮卻沒事一樣，只管催二人去：若有疏失非汝等之罪。不必多言，可疾去。二人仍不敢去，又哀告道：丞相欲殺某二人，就此請殺，只不敢去。諸葛亮見二人如此害怕，笑著說：何其愚也！吾令汝等去，自有主見。吾昨夜仰觀天文，見畢星躔于太陰之分，此月內必有大雨淋漓。魏兵雖有四十萬，安敢深入山險之地？因此不用多軍，決不受害。吾將大軍皆在漢中，安居一月，待魏兵退，那時以大兵掩之。以逸待勞，吾十萬之眾可勝魏兵四十萬也。二人聽罷大喜，領命而去。曹真率大軍至陳倉城，見無大軍防守，令繼續進兵。副都督司馬懿諫道：不可輕進。我夜觀天文，見畢星躔于太陰之分，此月內必有大雨。若深入重地，常勝則可，倘有疏虐，人馬查苦，要退則難。且宜在城中搭起窩鋪駐扎，以防陰雨。果然，未及半月，天降大雨，淅淅漓漓了一個月，陳倉城外，平地水深三尺，軍器盡濕，人不能睡，晝夜不安，馬無草料，死者無數，軍士怨聲不絕。曹真和司馬懿只好撤軍。諸葛亮觀天文知有連綿大雨，以逸待勞，不戰而勝。

星士、星家把玩的占星術，玄奧詭譎，神秘莫測。不幸的是，史家相信它，小說家相信它，那些些嚴肅的考據家也相信它。明郎瑛《七修類稿•天地類》天狗星條載：

元至正六年，司天臺奏稱：天狗星墜地，始于楚，終于吳，遍及齊、趙諸地，但不及于兩廣。當血食人間五千日也。時云南玉案山忽生小赤犬無數，群吠于野。占者曰*此天拇墜地，有大軍稷境。又，父老傳，太袓登極后，每日市曹殺人之處，夜有一大白犬食血。予意徐壽輝、韓山童、陳友諒、明玉珍、倪文俊輩，俱起湖湘，而南直、吳中尤盛焉。其后山、陜、滇、蜀四方俱有甲兵之禍，唯福建、南廣，王師到即出降。以是占之，則占驗人傳之說，詎不信夫！

天狗星，古以皆以其為兇星。《史記•天官書》載：夭狗，狀如大奔星，有聲，其下止地，類狗。郎瑛以后來出現之事，附會元至正六年司天臺之奏，以元末諸農民起義軍俱起湖湘附會天狗星墜地始于楚，以南直、吳中尤盛附會但不及于兩廣。這樣附會的結果，自然是對星士之語深信不疑。郎瑛不僅相信天狗星墜地將有兵亂之說，而且對其它星象變化引起的天人感應現象也頗為相信。同書星驗條記載了三件事，一是中臺星常坼，二是北斗七星第四星常不明，三是彗星掃文昌。星有三臺，分上臺、中臺、下臺，共六星，兩兩相鄰，起于文昌星，列抵太微垣>古代常以星宿象征人事，故稱三公為三臺，《晉書•天文志》稱：在人曰三公，在天曰三臺。中臺星常坼，是說中臺星常常分離開，不能兩相比鄰。何以會出現這種星象變化呢？郎瑛引用別人的話說:或以上下不交，或以本朝不立宰相之故。他不是從星象自身的變化去尋找，而是認為天人沒能相應。他又引東漢張衡中臺主宗室之說，認為中臺星常坼，象征著宗室分裂，并舉明武宗正德后安化寧王二藩叛逆，楚世子梟首二事證之。北斗七星中的第四星即天權星，星家以為是主時令之星，天權星常不明，以至地上四時失序，桃李冬華，雨陽不能以時。郎瑛還據張衡天權星不明或變，朝廷廢正樂，懷疑今之樂果古之元聲乎？言外之意是，今之樂既非古之充聲，當非正樂，而正樂廢，上則有天權星不明應之。郎瑛征引古今，為中臺星、天權星的變化尋找理論的和現實的根據。彗星為兇星，彗星掃文昌，意味著文昌星對應的人事將有噩運。文昌星是斗魁上六星的總稱，《史記•天官書》斗魁戴匡六星曰文昌宮。星家以為文昌星是主文運的星宿，彗星掃文昌，則文運衰微。郎瑛接受了這種迷信觀念，認為宦官劉瑾設內行廠，內閣被逐，九卿被禍，正是文運之厄，郎瑛由星象變化推及人事，由人事反證星象變化，正是為了證明星驗。

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