五行大義論：五行相生相克
五行大義論五行相生相克，第一是五行相生相克，以成生生不息，循環無窮之道。第二是五行與五方的配合，所謂北方陰極而生寒，南方陽極而生熱。把五行相生相克的兩種關系放在一起，其五行生克圖如下：
戰國時期，五行學術風行一時，并且進一步總結摸索出了一套五行相生相勝的規律，所謂相生，就是一種物質對另一種物質有著生發和促進的作用，如木能生火，火能生土，土能生金，金能生水，水能生木便是；所謂相勝，即相克，就是一種物質對另一種物質有著克制和約束的作用，如水能克火，火能克金，金能克木，木能克土，土能克水便是。正因為自然界廣泛存在著這種相生相勝的作用，所以天地萬物才能得到動態的平衡。否則只生不克，或者是只克不生，天地萬物就不可能保持平衡，也就不能維持和生存下去，所以相生、相克，就是自然界賴以生存和發展的內在動力，也是一個人命運起伏多變的外在和內在的因素。所以五行學術，作為命理學的又一基礎理論，必須掌握以下概念。
一、五行相生：即水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。《白虎通》云：木生火者，火伏其中，鉆灼而出，故木生火；火生土者，火熱故能焚木，木焚而成灰，灰即土也，故火生土；土生金者，金居石依山，津潤而生，聚土成山，山必生石，故土生金；金生水者，少陰之氣，溫潤流澤，銷金亦為水，所以山云而從潤，故金生水；水生木者，因水潤而生，故水生木也。
二、五行相克：即木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。《洛書》載九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央。一六水克二七火，二七火克四九金，四九金克三八木，三八木克五中土，五中土克一六水，此五行相克之序也。《五行大義》論相克說克者，制罰為義，以其力強能制弱，故木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，亦稱五行相勝。《白虎通》解釋說：五行所以相害（相克）者，天地之性，眾勝寡，故水勝（克）火也；精勝堅，故火勝金；剛勝柔，故金勝木；專勝散，故木勝土；實勝虛，故土勝水也。
董仲舒在《春秋繁露》中用陰陽五行解釋揭示大自然萬事萬物的發展動力和次序時說：事物的發展取決于陰陽的消長，而陰陽消長的原因又在于五行的運動。行者，行也，其行不同，故為之行。五行者，五官也，比相生而間相勝也。這里的官指官能，也就是功能。五行的運動，就是五種功能，其方式是：比相生而間相勝。五行相生的次序為木生火，火生土，土生金，金生水，它們這種次遞相生，就稱為比相生。五行相克的順序為水克火，中間隔以木；木克土，中間隔以火；火克金，中間隔以土；土克水，中間隔以金；金克木，中間隔以水。這種中間有物相隔而克者，就稱之為間相勝。顯然五行的運動，既是一種運行方式，又具有一種生殺的功能。正因為五行的相生和相克，大自然以及賴大自然生存的萬事萬物，才有四時的新陳代謝和物種的自然平衡。
五行相生相克，此其自然之理。十干十二支，五運六氣，歲月日時，都源自天干、地支的相互為用。在天則為氣，故有寒暑燥濕風熱；在地則成形，故成金木水火土。形氣相感，而化生萬物，這是大自然變化的規律。五行又各分陰陽，在天為陽，謂之天干，五行流行，有燥熱涼寒之變；在地為陰，謂之地支，五行在地，春夏秋冬，有四時流行之序；其所妙用，可謂變化無窮。成和子說：人稟五行以生，順天地之和，食天地之祿，未嘗不由乎五行之所取。故須辨五行之行，須識五行之性。
五行之用，多則太過，少則不及。其氣其數，有余不足，皆能致兇；抑揚歸中，然后為福。生旺太過，則福中藏禍；死絕太過，則福無可托。凡命五行下生上曰助氣，主一生享福，凡事容易受人福力；上生下曰盜氣，主一生為人所謀，多庇蔭他人。凡命造中，五行下克上，主沉滯難發，上克下，主有威勢，害物，不利妻妾子孫，一般皆孤獨，生旺則差慢。書云：五行之數最難詳，閑位須防勝位亡。還有所謂五行反制者，火多金少渾閑事，火少金多大不祥。陰陽偏出，造化不成，過與不及，皆可為患，如火多金少，聚散不得成形，若火少金多，即不能成銷煉，火則反有灰飛煙滅之厄。如見過與不及，皆為不吉。《窮通寶鑒》專論五行，不言十神，在命學領域中獨辟蹊徑，自樹一幟，后世命學家論定四時五行的衰旺喜忌，多以此書為宗。
《五行大義》云：天生一，始于北方水；地生二，始于南方火；人生三，始于東方木；時生四，始于西方金；五行生五，始于中央土。所以有水居北方，火居南方，木居東方，金居西方，土居中央之說。五方者，東南西北中之謂也，五行與五方相配合，即：木，東方；火，南方；水，北方；金，西方；土，中央。五行與天干五方相配為：東方甲乙木，南方丙丁火，北方壬癸水，西方庚辛金，中央戊己土。而五行與地支五方相配為：東方木寅卯辰，南方火巳午未，西方金申酉戌，北方水亥子丑，中央土辰戌丑未。
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