先天八卦與河圖之間有什麼對應關系

先天八卦與河圖之間有什麼對應關系？

南宋朱熹、蔡元定在《易學啟蒙》中指出：河圖之虛五與十者，太極也。奇數二十，偶數二十者，兩義也。以一二三四為六七八九者，四象也。析四方之合，以為乾、坤、離、坎，補四隅之空，以為兌、震、巽、艮者，八卦也。

具體說來，在河圖中，生數為一、二、三、四，各自加上中間的數五則為六、七、八、九，這樣便形成了四象即老陽、少陰、少陽、老陰等四個象數。從四象之中可以衍生出八卦，位干北方的一、六兩數代表坤卦，位于南方的二、七兩數則代表乾卦。位于東方的三、八兩數代表離卦。位于西方的四、九兩數代表坎卦。其他各卦則位于四個角隅的位置，分別對應兌、震、巽、艮四個卦。艮卦的數是從代表一和六的北方分出來的，兌卦的數是從代表二和七的南方分出來的，震卦的數是從代表三和八的東方分出來的，巽卦的數是從代表四和九的西方分出來的。如此，則使得乾、坤、離、坎位于四個正位，左方象征陽內陰外，陽長陰消，右方象征陽外陰內，陽消陰長，如同陰陽二氣相互交運。

陰陽五行八卦溯源，命理預測中的五行八卦

要尋找陰陽五行八卦的起源，先從《周易》或陰陽五行八卦的探究路線談起。

原始的陰陽說，歷來認為是起源于古老的《周易》八卦。八卦是指以下八個基本卦：卦名：乾坤震巽坎離艮兌。

顯然，八卦中的卦，是由兩個最基本的符號陰爻和陽爻所組成，其實，原始的八卦與陰陽并不關聯。因為原始的易卦不是一開頭就具有這樣的形式的。五行：即金木水火土五種元素。五行代表了世界萬物的抽象歸類。

事情是這樣的:早在北宋重和元年，在湖北孝感出土的六件銅器中，有一件稱為中方鼎的銘文，末尾有兩個奇字，一直無人譯識。近數十年來，這類奇字在河南安陽殷墟、西安張家坡、周原鳳雛村等處的野外考古中屢被發現。這些奇字讓古文字學的權威們著實傷透好腦筋。1956年，在奇字的釋讀上終于出現了第一線轉機。當時年輕的學者李學勤提出，這種奇字是紀數的辭，即它們是一

些數字的組合。這種紀數的辭和殷代（一般的）卜辭顯然不同，而使我們想到《周易》的九、六。在《周易》中，陽爻稱為九，陰交稱為六。然而，這個重要的見解，卻默默無聞地沉睡了二十年。直到1978年，才由張政烺重新提出了奇字和卦畫的關系。據張先生推斷，這些奇字都是當時人們用來占筮的筮數一占筮符號（卦畫）因此，周初的易卦是數圖形卦或數字卦，也就是說，它是由古人在占筮過程中得到的帶有神秘意蘊的數字構成。這是易學研究中的一個重大突破。從出土的數字卦的實物來看，一和六出現次數最多，而一和六分屬奇數和偶數。一和六進步演化后，便成了后來的陽爻和陰爻了。代表偶數六的奇字，其書寫符號是八，經垂直截斷展平，成為陰爻符號-，代表奇數一的奇字，其書寫上就跟陽爻符號一，相―致。由此推斷陰陽二爻是來自較古的數圖形卦的符號六與一。而一是后來出現的九的早期形態。

陰陽二字，起源甚早。它們是由舎昜二字孳乳出來的，其字義都跟日光有關，即陽為日光灑射；陰為日光灑射之否定。大概到了西周末年，陰陽開始被想象為氣，跟風雨晦明-起，被認為天之六氣。胃-切自然現象的正常與否，常陰陽中去尋求解釋。例如，周幽王三年〔公元前779年)發生了地震：

伯陽父曰周將亡矣。夫天地之氣，不失其序；若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震。今三川實震，是陽失其所而鎮陰也。顯然，伯陽父認為，陰陽之氣是有其正常的秩序的，今陽氣失所，伏在下面受陰氣的壓迫而不能蒸升，于是出現了涇、渭、洛三川的大地震。這里，陰陽代表了兩種巨大的自然力。它們之間的對抗性主要表現在:陰氣之性沉滯；陽氣之性升越。在正常情況下，氣無滯陰，亦無散陽，在異常情況下，二者變得對抗起來，自然界的災異也就出現了。

陰陽真正步人哲學的殿堂，是由戰國初期的道家學派促成的。道家學派的經典著作《老子》是這樣描寫萬物發生的過程：

道生一，一生二，二生三，三生萬物：萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

在老子看來，道是宇宙萬物的最高本源。道所生出的一，是未分陰陽的混沌世界。二便是天地，便是陰陽。二生三，是指天地交合，陰陽二氣相互激蕩而生成沖氣，即和氣。三生萬物，就是和氣通過不同的途徑形成了天下萬物。故萬物有陰陽，萬物都是陰陽之和。陰陽成了一種抽象的原動力，一種使萬物得以成為物又分而為萬的根源。

老子之后，出現了用陰陽來解釋和發揮《周易》古經的《易傳》。前一章中巳經提到，傳的出現是對古經的闡發和升華。由此，陰陽說成了《周易》的核心思想，故莊子說《易》以道陰陽。

但是，如前文所述，這個陰陽說并不是原始卦畫中就有的。這正是上世紀初讓梁啟超感到驚訝的地方。他說最奇者，《易經》一書，莊子所謂《易》以道陰陽’者，卦辭、爻辭中僅有此中孚九二’之一條單舉一個陰字。這話不錯，在《周易》古經中沒有出現過一個陽字;陰，，字也僅出現過一次，即鳴鶴在陰，其子和之。而這個陰，只是指樹陰。足見陰陽和《周易》本來就是兩個不同的系統。

如果說《周易》古經中原就存在著一種顯著的思想，那倒是尚中的思想。《周易》起源于地處古老中國西方的周人部落。贊譽中的思想正是周人的傳統觀念。這在《逸周書武順》中就有表述天道尚左，日月西移;地道尚右，水道東流;人道尚中，耳目役心。或許正是這種尚中的思想，使晚年的孔子對《周易》愛不釋手，到了韋編三絕的地步。這種尚中的思想在儒家學說中得到了繼承和發揚。因此，當《易傳》的作者開始用陰陽來解說八卦時，可以說，標志著古老中國具有尚中傳統的西方周人文化，跟孕育了陰陽說的南方荊楚文化的融合。

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