八字算命盲派命理的起源與發展

八字算命盲派命理的起源與發展

預測屬於諸子百家哪一家，是佛家，是道家，還是儒家？

或許學易者不以為然，覺得這個問題沒有意義。名不正則言不順，（老子》有「名可名，非常名J，如果不能給周易預測立名那麼就是言不順」矣，沒有名字怎麼能得到社會的認可呢？預測是佛家的說法是絕對錯誤的觀點，而預測是道家的說法也是荒謬的。

預測到底屬於哪一家，該如何歸類呢？這個話題可以從叁個時期進行解釋。在春秋戰國時期的諸子百家有「陰陽家」之說，我們如果以那個時期為準則的話就是「陰陽家」沒有錯了；在太史公的〈史記〉卷一百二十七有（日者列傳第六十七〉，是專門記載周易占卜的「自古受命而王，王者之興何嘗不以卜筮決於天命哉！其於周尤甚，及秦可見。代王之人，任於卜者。太卜之起，由漢興而有。」整篇記載了關於司馬季主占卜的故事，由此可見預測則立名為「日家」似乎最為合適不過矣；而四庫全書的分類則把占卜預測歸類在「子部」，不過子部是收集所有關於r子」類的，不是完全記載占卜預測的，所以不可立名的》

我個人認為（史記>的論述^日家」是非常合理的，所以我們就要以此為準，我們從事周易預測硏究、工作者的歸屬就是「曰家」，緣何呢？在《周易•系辭下》有云「民日用易而不知」我們實際上每天就是生活在周易的思維空間里，只是我們自己沒有意識到就是，此正是「久居蘭室而不聞其香」。試問大家：金、木、水、火、土五行百姓每天能離得開嗎？答案只有一個：不能！

但是誰注意到五行的重要性？因為五行就在我們生存的空間，所以大家也就不關注了，這就是《周易•系辭下》之「民曰用易而不知」！日用易豈非周易預測之寫照乎？那麼立名「日家」也就名正言順了。

有的周易預測•硏究者、工作者因為懼怕社會上的一些流言蜚語而不敢公開自B，-其實這是錯誤的’大家可以挺拔起胸來說：「我驕傲！我自豪！」為什麼這麼說呢？我們的職業能夠在司馬遷的（史記>留下一筆記載，難道我們不値得自豪嗎！太史公在撰寫{史記>是相當嚴謹的，不是什麼都可以記載的’而我們能夠佔有一席之地，難道不是我們的驕傲嗎！

「符號」乃人類進展之最佳反映，最早的符號科學是象形文字，如今高速科技時代的符號科學也離不開象形。古老的象形文字是為了記錄而應運而生，（八卦亦為同時期乃至更古老時代的符號科學），當時人類已經感知到如果沒有一種符號來記錄所需事情則失誤就太大了，經過智慧的運用產生了最原始的八種符號來記錄所需記錄的事情’漸漸的產生了象形文字，如「日、月、水、火」等等符號，逐漸演化出現代的符號--漢字簡化體系。國際上最為繁雜的莫過於文字符號，每一民族的始文化不盡相同’各民族的象形文字形態亦不盡相同。在華夏戰國時期各諸候國的文字亦不盡相同，以「馬」為例，秦、齊、楚、燕、韓、趙、魏都不相同，幸而秦始皇統一中國后統一了中華文字符號。但新中國是開放國家，是發展中國家’需要與國際接軌’外賓到來這里有一種特定符號命名使外賓不至於迷茫’基於此’全新世界國際性的象形符號便應運而生’如失物招領處、旅館詢問處'海關檢査處、手提包存放處、售票處、問訊處等’都標有特定符號。這些符號可以使不同國度的人皆能一目了然’不至因語言文字不同而不知所以。除此之外’常見的如音符1、2、3、4、5、6、7,數符以及飯館掛的布條幌子，交叉路口的顯示燈等等，這些直觀的信息符號早已印在人們的心田。這些符號只要顯現我們眼前（資訊），我們便會意識到它所代表的含義（預測）。還有一種符號揮為特殊--周易預測’它常出現在我們的生活中，為我們顯示吉兇禍福，為我們指引前行之道路’但很少有人問津，很少有人意識到它的存在。周易之母太極圖生存於廣大群眾的心田，每逢上樑大吉之時總離不開它，把它作為神圣之物掛在高處*但又有幾許人真正理解它呢？甲乙丙丁常見諸各處，但又有多少人真正硏究它呢？周易與周易表現形式是一種邏輯符號科學，由特定符號引申出意義，正如見了布條幌子即知是飯店一般》但我們硏易內部某些人，為達到某種目的，做出了一些違背易理與易學思想的行為，竟有人在易刊中違背歷史提出「伏羲是蒙古人之祖」「周易沒有預測功能」*「周易預測其準確率及可信性是很低的，」發出這樣的論調豈不是「自毀長城」嗎？據悉，盲派命理學緣起於漢代智者東方朔。

俗話說：瞎了眼，苦無邊，沒有眼睛干什麼呢？可是人總得要干活吃飯的。這些人只好依靠給人家推磨混口飯。所以當時，推磨就是瞎子的普遍職業。甭管在城里或是鄕下，常常有叁叁兩兩的瞎子互相攙扶，扛著磨棍到處喊：「推磨、推磨……」瞎驢的稱號就是打這開始的。盲人們忍受著人類難以忍受的苦難，沒'白沒黑地不停圍著磨盤轉圈，但是依然只是混口飯而已，卻掙不到錢。一旦到了有病災，或者磕磕碰碰無法推磨了，只好乞討生活。在饑寒交迫下，有的盲人死在半路，有的因為看不見而跌進河里、井里成了屈死鬼》

當時的太中大夫東方朔是個知識淵博的智者，他看到那些窮困潦倒的肓人心中非常同情，常常解囊周濟I衣食饋贈。然而這樣又能周濟幾多盲人呢？為他們尋找一條生活的路子才是最根本的辦法。東方朔根據周易的原理硏究出來一套可以運算人生的方法，并且傳授給了天下間的盲人，讓盲人有了生存的工具，被世人尊稱為「先生」。所有的肓人師傅都沒有忘記東方朔的恩德，在每年的叁月初叁都會到山東的陵縣東方朔的墳地拜祭。

命理學或許是東方朔所硏創，但是不等於就是盲人的算命方法，我到認為應該是命理系統的祖師爺。不過，中華文化在傳承上是保守的，比如說一個師傅傳兩個弟子，他會各傳一半。就這樣的惡性循環，導致越來越遠，為了各自完善體系而不得不吸收新知識新理論，從而產生了不同的、派別。根據我的硏究發現，眼下命學界大致可以分成四個派別，分別是傳統派、民間派、新法派、江湖派’下面我將這四個派別--簡述，讓大家有所瞭解。

傳統派實質上是子平學派，該派命學注重神煞及格局。此格局是以月令透干為成格，一經破格為兇。該派另一主導是十神心性。盲人有修子平派是故被世人誤認是盲人派，此乃是不明根源的誤解。傳統派著作頗豐，主要有（淵海子平》•《叁命通會》、(神峰通考）李虛中命書>、（星平會海〉、（星命溯源〉等。

新法派實質上是生剋制化派，該派注重干支作用、旺衰確定、用忌劃分。一提起新法，大家便誤認是李涵辰所創造的，此實謬論。如今席學易、劉立杰、老海等人理論與李的理論異曲同工，頗為相似。此派著作有（子平真詮〉、（滴天髓〉、（五行精義》、（窮通寶鑒）等。

民間派實質上才是真正的盲人命學，該派主要有流星趕月、過百關、斷命金口訣等》此理論一直埋藏在民間。知之甚少，是故著作亦少，主要著作有<玉照定真經》、（玉照神應真經）。

江湖派根本不入流*但是江湖中此等人頗多，或一人獨身於江湖，或幾人團伙走江湖。此類人只須掌握一些口訣I譬如「五官分貴賤，六腑定榮枯」等等，出口成章頗為吸引人，似乎很有真才實學。隨江湖先生先學「春點J，此派著作有（江湖相命玄關>,。

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