王發愿永度眾生
經文中敘述在很久很久以前，有一尊佛叫作一切智成就如來，這尊佛在還沒有出家的時候，是一位國王，與鄰國的國王是很好的朋友，當時這位國王發愿：希望早日成佛，然后再來度這些造惡的眾生。可是，鄰國的國王卻發不同的愿，他發愿要去度盡一切的罪苦眾生，自己才成佛，這位國王便是地藏菩薩。所以，當一切智成就如來早已成了佛，而地藏菩薩到現在都還沒有成佛，這樣的慈悲胸懷真的是非常偉大。七、病亡讀經利益經文中說到念誦《地藏經》的利益，是不可思議的。經文中說，凡是家中有人生病，臨命終時，或已經往生，應該為他念《地藏經》，供地藏像，修布施，做供養，乃至在七天之中，為他稱念地藏菩薩的名號滿一萬遍，便能夠使他在往后千萬生中，都能出生在尊貴人家。
又如果每逢十齋日時，都能夠念誦《地藏經》一遍，則現世的家庭中，便不會有種種的橫禍或災病，同時保佑家里衣食豐足。所謂十齋日，也有人說是六齋日，也就是在一個月之中，有六天或十天持守八關齋戒。
甚至只是聽到《地藏經》中三個字、五個字或一個偈子、句子，現生就能得到安樂，將來百千萬生之中，都會出生在富貴人家，而且相貌端正。
經中也提到，若由自己念誦《地藏經》，其中七分功德都是由自己所得，如果自己沒有辦法念，請他人念，再回向給自己，則讀經的人可以得到其中的六分功德，而被超度、受回向的人，只能得到七分之一的功德。
所以，當自己身體健康、還能誦經、持念的時候，最好是自己誦讀，每一分功德都是自己得到。有些人非常愚癡，父母過世了，自己不念經，反而出錢請人替他念經，這是非常不劃算的，因為《地藏經》不純粹是為了超度亡者。1995年7月9至1 1日講于農禪寺一、普賢行愿在《華嚴經》中的地位
一般所講所誦有關普賢菩薩的經典，多半是采用《普賢行愿品》，在唐德宗貞元年間(785—805年)般若三藏所譯四十卷本的《華嚴經》，全名叫作《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行愿品》，通常單行流傳的《普賢行愿品》(以下略稱《行愿品》)，是四十卷本的最后一卷。
《華嚴經》另有兩種譯本，在東晉佛馱跋陀羅三藏所譯六十卷本《華嚴經》中，第三十三卷有《普賢菩薩行品》;唐朝則天武后圣歷年問(698—700年)實叉難陀譯八十卷本的第四十九卷也有《普賢行品》。
可見，三種譯本的《華嚴經》，都有這一品，唯獨四十卷本的《行愿品》中，加添了十條愿文，其他兩譯則未見所謂十大愿王的條文;四十卷本《行愿品》的內容，與六十卷本及八十卷本的《普賢行品》并不相同，甚至可說完全不同。
現在我要講的《普賢菩薩行愿贊》(以下略稱《行愿贊》)，是由唐朝的不空三藏譯出，此與以上三種《華嚴經》的譯本之譯出年代比較，晚于佛馱跋陀羅三藏及實叉難陀譯本，而又略早于般若三藏的譯本。
《行愿贊》的內容，跟六十卷本及八十卷本《華嚴經》的《普賢行品》固然不同，也與四十卷本《華嚴經》的《行愿品》略異，《行愿贊》中具有四十卷本的《行愿品》所舉十大愿王的內容之外，尚有《行愿品》所缺的內容。
《行愿贊》除了與四十卷本《行愿品》所舉十大愿有相同處外，也有另外一種內容幾乎相同而經名不同、譯者也不同的譯本，那就是東晉佛馱跋陀羅譯的《文殊師利發愿經》一卷，五字一句，四字一頌，共四十二頌，與七字一句共六十二頌的《行愿贊》，同被收于《大正藏》第十卷。
普賢菩薩在《華嚴經》中的地位極其重要，若舉晉譯六十卷本而言，共分七處、八會、三十四品，在八會之中的第一會、第六會、第七會、第八會都有普賢菩薩;在三十四品之中的第二《盧舍那佛品》、第二十三《十明品》、第二十四《十忍品》、第二十九《如來相海品》、第三十一《普賢菩薩行品》、第三十二《寶王如來性起品》、第三十三《離世間品》、第三十四《入法界品》，計有八品皆由普賢菩薩擔任及扮演重要的角色。
文殊菩薩在《華嚴經》中雖極重要，但在八會之中僅見于兩會，三十四品之中僅見于六品，那是第二會的《如來名號品》、《四諦品》、《如來光明覺品》、《菩薩明難品》、《凈行品》，第八會的《入法界品》。相形之下，不及普賢菩薩顯得更重要.無怪乎四十卷本的《華嚴經》全經別稱即是《普賢行愿品》。《華嚴經》的經旨，在于發明成佛道的因緣果報，所謂因涵果海，果徹因源，而普賢菩薩的身份立場，便是代表著修因、契果、生解，由菩薩因行而證入佛果法界的一位大導師。
《華嚴經》在諸大乘經中，除了六百卷的《大般若經》之外，是部帙最大的一部，在中國的天臺宗及華嚴宗，都將之判為圓教，也就是圓滿的大教，尤其是華嚴宗，即依此經為根本教典。普賢行愿，是《華嚴經》的重要部分，現在所講的《行愿贊》雖是《華嚴經》的別行異譯，但其內容，的確就是《華嚴經》的普賢行愿，而且相當豐富，可以看作是《華嚴經》的心要。
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