第一章釋經文
佛言：辭親出家為道，名日沙門。常行二百五十戒，為四真道，行進志清：爭，成阿羅漢。阿羅漢者，能飛行變化，住壽命，動天地。次為Irsy勇13含。阿那含者，壽終魂靈上十九天，于彼得阿羅漢。次為斯陀含，斯陀含者。一上一還，即得阿羅漢。次為須陀洹，須陀洹者，七死七生，便得阿羅漢。愛欲斷者，譬如四支斷，不復用之。
這是第一章，講出家修道，目的在了生死，最高可證得阿羅漢，最低也可希望證得初果須陀洹。但如何才能證得四果位呢?首先須斷除愛欲，如能斷除愛欲，即可從初果、二果、三果，最后證得阿羅漢果。
沙門，在印度是出家人的意思，中文也譯為勤息，勤修戒、定、慧，息滅貪、嗔、癡的意思，辭親出家，乃為精勤修持戒、定、慧三種出離生死的法門，借以息滅生死根本及貪、嗔、癡三毒，這就是辭親出家作為沙門的目的。
四真道即四圣諦——苦、集、滅、道。苦有生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得苦及五蘊熾盛苦，是一切苦的總稱。
集意為搜集、累積種種業力，造成下一生再受報的原因;是受苦的同時，又造生死的業因，也就是在生死中接受八苦的同時，又再造殺、盜、淫、妄等的惡業。只要造了業，不論善惡，都得接受第二次生命，這叫集。
滅是滅八苦、五苦，滅集，希望不要再造業。用道諦來滅苦的果——苦、滅苦的因——集。
道主要是修戒、定、慧三學。戒、定、慧分開來解釋，又叫八正道。八正道的內容是正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
行進志清凈即四正勤，即所謂的四種精進：已作之惡令止，未作之惡不再作，未行之善令行，已行之善令增長。
阿羅漢乃梵文音譯，中文一般義譯為應供。應有三種意思：(1)應斷煩惱，(2)應了生死，(3)應受人天供養;實際上，應供只要有一個應字就可以了，譯為應供，反而不能涵蓋阿羅漢全部的意思。阿羅漢斷一切煩惱，不再受生死輪回之苦，證后的功德應接受所有人天供養，故稱阿羅漢。在小乘中，證到阿羅漢便是最高的果位;但大乘佛法認為，阿羅漢不是最高的果位，成佛才是。不過佛有十種尊稱，其一便是阿羅漢，只是我們一般很少稱佛為阿羅漢，可是佛有阿羅漢的功德。所以在大乘中，佛可以是阿羅漢，而小乘的阿羅漢只是阿羅漢;一般而言，若只稱阿羅漢證阿羅漢要擁有神通是非常容易的，但是仍有些阿羅漢并沒有神通。
住壽命是說釋迦牟尼佛涅巢之后，有幾位阿羅漢發愿長久住世，永遠護持修行佛法的眾生，如賓頭盧尊者和摩訶迦葉尊者。也就是說阿羅漢可以自己決定留壽住世幫助眾生，也可以隨時說走就走。因此有些高僧大德，有的坐亡，有的立化，有的翻跟斗而涅粲，生死對他們來說好自在。
動天地有兩種涵義，第一種是羅漢以神力使天地震動，第二種是羅漢這樣的功德力量，能驚天地，泣鬼神。
阿那含意為不還，是說證得三果之后，不再回欲界，不到人問，不入生死輪回，但還在三界之中。
壽終魂靈上十九天意思是說三果圣人肉體死亡后，魂靈會上十九天。
當《四十二章經》翻譯成中文時，唯識論典尚未傳入中國，所以當時沒有第七意識及第八阿賴耶識的觀念，只好翻成魂靈。其實這里所說的魂靈指的就是第八識——死后的精神體。現在經典已經很少用這個詞，只有古經譯本中才可見，由此足以證明，《四十二章經》很早就傳入中國，翻譯成了中文。
佛教有三界共二十八天，包括無色界四天，色界十八天，欲界六天。色界十八個禪定天中，其中最上五層的是五凈居天。五凈居天分別是無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天(也就是阿迦膩咤)，是證三果圣人所住的。上十九天是在欲界六天及色界第十三天以上，即是凈居天。但是既然是三果圣人所住，應不在色界，與外道及世間禪定天不同才對，所以此處的凈居天，應如同欲照笛叨千——嘲京干公右內瞳和壽k睦囪蟲壽k睦且宜舀干±百的干人所住;兜率內院是彌勒菩薩的凈土以及道安、太虛大師和近代的慈航法師等，發愿往生彌勒凈土的大善知識所住。第四禪天也有內外、凡圣之別，外院是一般修禪定的凡夫所住;內院是凈土，是證第三果圣人所住。一旦證阿羅漢，就可永離三界了。
二果斯陀含，意思為一來。修成斯陀含果的人，再到人間生死一次，再修行一生，即可證阿羅漢。
初果須陀洹，又叫預流。預是預備，是進入圣人之流的預備階段，也可說是預科生，等于是圣人先修班。須陀洹要來回人間七次，爾后可得阿羅漢果。
此章后段特別強調，要證阿羅漢，須斷愛欲，就好像人斷四肢。阿羅漢離愛欲，愛欲不起作用，故真正離欲的阿羅漢，不會再受生死流轉之苦。因為，愛欲乃生死根本，離了愛欲即斷了生死流轉之因。
愛有好的愛，如慈悲;欲也有好欲，如發愿，因此唯識百法五十一心所中，有說欲、勝解、念、定、慧等五種別境，是產生修道驅策力的根本。斷欲之前的愛叫愛，斷欲之后的愛叫慈悲。jl-I：處的愛欲主要是指五欲，其中男女欲是五欲之中最嚴重的，不斷男女欲，不能證四果阿羅漢;此外，不現出家相，只能證三果阿那含，現了出家相才能證得四果。但也不能因此就說現出家相者人人皆證四果，但欲證四果必需現出家相。
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