道固然不能脫離本然世界而存在，且帶有一點冷性，但決不是那種外在于人的冷冰冰的自然本體，而是包含了人的情感與希望、理想與追求。對本體論間題來說，不僅有一個本體與現象的關系間題，而且還有一個理想與現實的關系間題，在傳統哲學本體論中，理想與現實的關系往往體現為世界的二重化，人們總是從現實生活著的現象界出發，去追求作為最高理想的本體。而在金岳霖看來，這種關系體現為道的無極而太極的運動，這一運動就是現實的歷程。
什麼是無極而太極呢?所謂無極，是指道的無始底極限。無論把任何有量的時間作為道的開始，總有在此時間之前的道、道雖無有量的開始，卻有無量地推上去的極限。這個極限就叫無極。無極是道的以往無窮的極限。因此，無極是未開的混沌，是萬物之所從生。無極非能而近乎能。無極不是不在式的能、單獨的能，而是在式的能，現實的能。所謂太極，是指道的無終底極限。無論以什麼有最的時間作為道的終點，在那時間之后，道仍然自在；道雖無有量的終點，卻有無量地推下去的極限，這個極限就叫太極。太極是道的將來無窮的極限。因此，太極是現實世界發展的至極。太極非式而近乎式，太極不是無能的式、單獨的式，而是有能的式，是充滿著現實的境界。無極與太極構成了道的兩極，金岳霖說：在無極老是現實的可能還沒有現實，在太極老不現實的可能卻巳現實；在無極不可以不現實的仍不可以不現實，在太極不可以現實的仍不可以現實，①所謂無極而太極，正確地說，不是講現實的歷程由無極始而由太極終，而是指現實的歷程的方向由近乎無極那樣的現實到近乎太極那樣的現實，整個現實的歷程就在其中的而字上。也就是說，無極而太極不僅包含現實的歷程，而且包含無極與太極，在這里，無極帶點史味，或者說帶點因味，而太極則帶點目標味，
金岳霖認為，現實的歷程中有無量的有生、有長、有成、有衰、有滅的個體。個體的共相存在于一個體者為性，相對于其他個體者為體；個體的殊相存在于一個體者為情，相對于其他個體者為用，性是普遍性，情是特殊性，體是本質，用是現象。個體發展總是情求盡性，用求得體，表現出一種對于目的的追求。如水之就下，是具體的水求盡水的性，獸之走曠，是具體的獸求盡獸的性。至于人，不僅是物，是生物，是動物，而且有意志，有知識，有心靈，對現實的歷程具有主動性，所求盡的性就更為復雜得多，由目的而進到了具有理想的，目標，對于將來，人的主動的個體總是有盼望、有追逐、有理想、有要求的，太極就是人所迫求的綜合的絕對的目標。太極至真，至善，至美，至如。在日常生活中，真、善、美是有分別的、相對的；而在太極中，真、善、美是統一的、絕對的。在日常生活巾，總是情不盡性，用不得體，萬事萬物各就其本身而言都不能完全地自如；而在太極中，情盡其性，用得其體，萬事萬物莫不完全地自如。因此，金岳霖認為：現實底歷程是有意義的程序。這就是說現實底歷程不是毫無目的、毫無宗旨的，它不僅是歷程而且是程序，無極而太極不僅表示方向而且表示目標，表示價值，不過在短時期內，我們看不出來而已。
金岳霖在他所創立的哲學體系中，第一個系統而熟練地運用了邏輯分析的方法，為我們提供了運用邏輯分析的典范。金岳霖哲學體系的這種特征，決定了它在中國哲學史上的地位和對中國哲學的貢獻。金岳霖哲學是先秦老莊哲學和宋明道學的創造性發展，中國現代哲學直到20世紀40年代才算形成，而其中以金岳霖的成就為最高體現。
面對20世紀中國哲學的困境，創體系時代的哲學家們期望融合中西哲學精神以使中國傳統哲學獲得新生，遺憾的是由于其仍然是沿著五四時代和現代新儒家的思路，即以西方哲學的方法來設釋或創造中國現代哲學，因此，有所創新的新哲學體系實質上并未使中國傳統哲學走出困境，以至直到新世紀的今天，我們仍要思考和探討中國哲學與文化是復興還是重建這個上一世紀的難題。
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