關于道的本原，在中國的諸子百家中，其他學派并沒有加以探究，但道家卻做了深人的探索。老子是生成論者，他對于宇宙的生成過程有一個道生一，一生二，二生三，三生萬物的幕狀素描。即道生出元氣，元氣又生出陰陽二氣，陰陽二氣相互交合又生出天地人，最后天地人又生出了萬物。
在老子看來，道是宇宙萬物大自然的總規律、總根據，萬事萬物都是由道演化而生的。老子的這套生成論體系，從根本上否定了上帝在自然界的最高主宰和神的權威，而把萬物化生看成自然過程，并且在中國竹學史上第一個擺脫了宗教和神話的束縛，從哲學的角度思考世界起源問題和存在問題。迄今為止，人類還沒有誰能用如此簡明、如此深刻、如此科學、如此全面的公式加以論述。
莊子同老子一樣，也以道作為天地萬物的本原，但他在宇宙生成論中又有所發揮，對道的性質和作用表述得更加明確。有先天地生者物耶?物物者非物。物出，不拜先物也，貌其有物也。擾真有物也，無已((莊子·知北游》)。就是說，有形的萬物乃至五行之實，陰陽之氣，都擺脫不了具休實物性，都還易不得先物而存在的有限之物。只有使萬物成為萬物(物物者)的那個非物的絕對—道，才能先于物而存在并成為萬物的本根。所以，莊子得出的宇宙生成模式是非物—天地—萬物。由于萬物出乎無有，有不能以有為有，必出乎無有((莊子·庚桑楚))，所以宇宙生成模式又可以表述為無—有—萬物。可見，莊子的這種認識和老子的道的本義是一脈相承的，只不過論述更加形象化和邏輯化。
莊子之后，西漢時期著名思想家、隱士嚴君平在老子道生一，一生二，二生三，三生萬物的生成思想下，又構建了一幅他獨創的宇宙生成圖式：道—德—神明—太和—形(萬物)。在這個圖式中，道為演化的第一階段，它是虛之又虛的，即絕對的虛無。而宇宙演化的第二階段就是德，它的特點是虛而實，無而有，也就是說德對于道來說不是絕對的虛無，它處在無與有之間，對道來說它是有，對神明來說它是無。宇宙演化的第三階段是神明，它是陰陽對立的潛在階段。宇宙演化的第四個階段是太和。它是無形的氣的階段。由氣再進行演化，就形成了天地萬物。在嚴君平的宇宙生成圖式中，德即相當于老子的一，神明相當于二，太和相當于三，由三而生萬物(形)。
在當代，道家老子密宗派傳人謝先銘、李海波二位道學學者，根據老子《道德經》無，名天地之始；有，名萬物之母，天下萬物生于有，有生于無，有無之相生及道生一，一生二，二生三，三生萬物的道生萬物、萬物復歸于道的相關描述，整理得出一套全新的大道生成模式，即無極圖—有極圖—太極圖—中極圖—修真圖—大成圖。
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