需卦九五象傳：酒食貞吉，以中正也。
九五：需于酒食，貞吉。
貞，占問。人停駐于酒食之前，面臨醉飽之利，自是吉象。故筮遇此爻，所占問之事吉。
貞，正也。停駐于酒食之前，以正得之乃吉。
《象》曰：酒食貞吉，以中正也。
傳意：爻辭云需于酒食，貞吉，以其人有正中之德，而得醉飽之福也。《象傳》此釋又以九五之爻位為據。九五居上卦之中位，象人有正中之德。
上六：人于穴，有不速之客三人來，敬之終吉。
穴，山洞。古人住山洞，謂之穴居，人于穴猶言人于室。速，召也，延請也。此疑古代故事。蓋有人人其所居山洞之內，忽有未延請之客三人來，其人敬而禮之，終得吉福。爻辭借此故事，以示筮遇此爻，當以敬客而得利。
與經意同。
《象》曰：不速之客來，敬之終吉。雖不當位，未大失也。
王念孫曰：吉下當有也字。⑤是也。亨按上六是陰爻居陰位，正是當位，可見傳文有誤。疑雖當讀為唯。不當作其，篆文其作箕、不作累，形相近，故誤。⑥傳意：爻辭云有不速之客三人來，敬之終吉，言主人敬客，恰當其位，唯其當位，不為失，所以終吉。故曰：不速之客來，敬之終吉也。雖其當位，未大失也。《象傳》此釋乃以上六之爻象爻位為據。上六為陰爻，第六爻為陰位，陰爻居于陰位，是為當位。象人所行之事與其所處之地位相當。
⑤《象傳》：不速之客來，敬之終吉。王念孫曰：吉下當有也字。《象傳》無連三句不用也字者。且入韻之字，其下皆有也字。此傳吉字與失為韻，不得獨無。傳之以吉失為韻者，如《訟象傳》：‘食舊德，從上吉也。復即命渝，安貞不失也。’《比象傳》：‘《比》之初六，有它吉也。比之自內，不自失也。’《小畜象傳》：‘復自道，其義吉也。牽復在中，亦不自失也。’《隨象傳》：‘官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。’吉下皆有也字。此一證也。《象傳》稱經文即以為韻者，其韻下皆有也字。如《比象傳》：‘比之初六，有它吉也。’《大有象傳》：‘《大有》初九，無交害也。’此類不可枚舉。其有上二句稱述經文，下二句統釋其義者，亦如之。如《訟象傳》：‘不克訟，歸逋竄也。自下訟上，患至掇也。’《歸妹象傳》：‘帝乙歸妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以貴行也。’與此傳正同，而第二句末皆有也字。此又一證也。唐石經已脫也字。⑥《象傳》：雖不當位，未大失也。亨按《易傳》之例，陽爻居陽位，陰爻居陰位，謂之當位。陽爻居陰位，陰爻居陽位，謂之不當位。上六為陰爻居陰位，正是當位，何能云雖不當位哉?《象傳》有誤字，明矣。余謂雖當讀為唯。雖、唯同聲系，古書多通用。《禮記·少儀》：雖有君賜，肅拜。鄭注：雖或為唯。《雜記》下：雖三年之喪可也。鄭注：雖或為唯。《莊子·庚桑楚》篇：唯蟲能蟲。《釋文》：一本唯作雖。并其證。不當作其，篆文形似而誤。說已見前。
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