民俗占卡民間形形色色的占卜術

古代中國,上自天子公卿，下至草芥細民，大都崇拜和迷信天地鬼神等超自然力量，有些人事無大小巨細都要祈求神靈的啟示，然后根據神靈的啟示決定行動與否和如何行動。人們通常并不看重求卜所用的物體本身，而是看重整個求卜過程和最終結果。盡管通常情況下求卜者已經有一種既定的意向,但為了證明其行動的合理性和神圣性，為了爭取更多的人信服和支持，他們還是愿意借重這種神圣的求卜過程及最終結果。既然人們看重的只是卜筮的過程和結果，人們也就心安理得地因地制宜,用容易得到的東西代替龜甲和蓍草，于是就出現了蠡卜、虎卜、雞卜、鳥卜、樗蒲卜、十二棋卜、竹卜、牛蹄卜、瓦卜、羊骨卜、錢卜、擲卜等多種方法。

蠡卜傳說始于戰國蘇秦。蘇秦是戰國洛陽人，以主張合縱抗秦而著名。傳說早年他曾向鬼谷子學藝，學成下山，路上缺吃少穿，饑寒交迫，十分狼狽。行至燕地，他只好靠從亊占卜吉兇求取資助。他占卜用的不是龜甲和蓍草，而是用貝殼，其法與龜骨卜相去不遠。后人稱蘇秦這種卜法為蠡卜。

虎卜見載于晉張華《博物志》。虎是有炅性的動物，傳說虎知沖破（即能預知吉兇），用爪畫地以示吉兇。人們就根據虎畫地示吉兇的傳說，在紙、案或其它東西上面上下各畫一些物事，然后根據上下數目的奇偶來推斷吉兇福禍。張華稱這種卜法為虎卜。

雞卜，《史記》中已有記載：越巫立越祀以雞卜看來,雞卜最初是用于重大的祭祀活動。由于時代久遠，雞卜的方法如何已不得而知。不過，從用于祭祀活動這一點來看，或是視肝臟的形狀來占卜吉兇。因為雞是古代用以祭祀的六牲之一，祭祀時通常是將雞當場殺死獻祭。古代南方的一些少數民族還用雞骨預卜年成豐歉，其卜法類似于甲骨卜。另據傳說,漢武帝時雞卜被廣泛地運用于行軍打仗，方法如何，不得而知。

樗蒲卜傳說始于老子。樗蒲即是古代的一種游戲，晉朝+分流行。其法類于后代的擲骰子，不過其勝負不是論點數多少，而是視其色彩，得采知有廬、雉、犢、白等。據張華C博物志》記載，樗蒲是老子西游關中時所造，最初是由五種顔色的木頭組成。老子西游關中，史有記載，但只是說他過函谷關時，關令尹喜強要他著書之后再去隱居，無奈，老子作《道德經》。造樗蒲之事，史無記載。張華說老子入西戒，造樗蒲，可能是據傳說。樗蒲這種游戲后來被用于占卜，于是就有了樗蒲卜。相傳，北方的少數民族也使用這種占卜法。

十二棋卜相傳出于黃石公。黃石公是楚漢之際的世外高人，他創造了十二棋卜法，傳授給張良。張良將十二棋卜用于征戰殺伐，輔助劉邦爭得了漢朝天下。到了漢武帝的時候，東方供將十二棋用于其它亊情，并撰《靈棋經》,詳述十二棋卜之法。其法是削制十二枚圓形棋子，每四枚一組，分刻上、中、下三字，占卜的時候分四次投擲，每次都得到上、中、下的一種組合，最后將四次得到的結果放在一起，預卜吉兇。傳說自東方朔以后，十二棋卜就失傳了。到了東晉孝開帝寧康時，襄城寺法味道人從一黃衣老者那里復得此書，十二棋卜重新流傳于世，今傳有托名東方朔的《靈棋經》，詳述十二棋卜之法。

竹卜是古時荊楚之地的農民用來預卜年成豐儉的一種占卜之法，據載，荊楚等地的農民每年秋分時節用豬羊等物祭祀天地，供品比仲春時祭祀天地還要豐盛。祭祀完畢，供品都俵送給當地人。祭祀天地時，擲蚌預卜來年收成如何，有的則用竹片制成蚌殼的形狀，用來替代蚌殼，因此稱為竹卜，實際上是擲占的另一種形式。唐代益州烏蠻族有一術士，名叫閉珊居集，他創制了另外一種竹卜法，其法是用四十九根細竹枝（或用雞骨代替）占卜求卜者吉兇福禍，

牛蹄卜見載于《晉書》。據《陏書•四夷傳》載，夫余國遇有重大軍事行動，先殺牛祭，視牛死后其蹄呈現的形狀預卜吉兇，牛死而蹄呈分離狀為兇兆，不利于出兵打仗，牛蹄若從亊在一起是吉兆。這種占卜方法是取牛蹄形的象征意義，牛蹄分離象征潰散和失敗，牛蹄合則象征團聚和勝利。

鳥卜見載寧《隋書•西域傳》。西域女國信奉何修羅神和樹神，每年年初用活人或獼猴祭之，祭畢入山祈禱，這時就有一只狀如野雞的烏落到祭祀者的手攀上。人們把這只鳥殺死，剖開其旗，如腹中有糧食類的東西，這豐就是豐年，如果是沙石之類的東西，則是災年之兆，開皇六年（586),女國曾把這種鳥作為貢品進貢給隋文帝，

錢卜始于西漢《易》術名家京房。西漢高士嚴君平隱于西蜀成都，以卜筮為業，并借卜筮勸善警惡，給做兒子的人卜筮則勸其孝順，為朋兄弟的人卜筮則勸其友愛，為官員卜筮則依據忠恕，皆是因勢利導，勸人為他為人卜筮用的是漢錢，擲錢成卦，視其卦象預卜作生活費用，然后_門《老子》。后人有岸余織女支機石，井有君平教卦的詩句。

瓦卜和羊骨卜厲于龜甲卜一類.瓦卜即以瓦代龜。火灼瓦背，視其裂紋形狀預卜吉兇>羊骨卜是北方少數民族常用的一種卜筮方法，其法是用火灼羊脛骨，根據火灼后里現的形狀來占卜。這里的瓦片和羊脛骨，狒是龜甲的替代物。

擲笠是古代中國比較流行的一種卜筮方法，這種卜筮方法出現于何時不得而詳。有人認為它與上古的策箋之卜有一定的聯系。亦即玫，就是今天所說的蚌殼。擲楚就是擲蚌殼，根據蚌殼下覆還是上仰來推斷休咎。以其形式看，與樗蒲卜很相似，只不過一種是用五色木頭，一種是用兩個充,一種看木頭的顏色定吉兇，一稃視蚌殼的俯仰斷休咎。二者雖很相似，但畢競不是一回亊。第一次出現在古代文獻中，大概是唐代散文大家韓愈的手持校杯笠導我擲詩句。從中可以著出，至遲在轉愈之前，擲&已經淹行。宋程大昌《演繁露》中有關于的詳細記載。

后世問卜于神，有器名杯者，以兩蚌殼投空擲地，現其俯仰以斷休咎。自有此制后，后人不專用蛤殼矣，或以竹，或以木，略斫削使如蛤形，而中分為二，有俯有仰，故亦名杯簽。杯者，言蛤殼中空，可以受盛，其狀如杯也。妥者，本合為教，言神所教告，現于此俯仰也。

可見，是一種簡易的卜筮方法，它是將兩只蚌殼(或用竹片、木片削成的蚌殼形狀的東西）擲向空中，待其落地后，看蚌殼朝下或是朝上來推斷吉兇。這與人們擲硬幣視其正反面賭輸贏很相似。關于擲杯提，宋葉夢得《石林燕語1記載了一個有趣的故事，說的是宋太祖趙匡胤還沒有發跡的時候，一日酒后入南京高辛廟，香案上有竹杯錢，于是拿過來占卜自己將來的名位。一俯一仰為圣笈。同來的從自小校以至節度使，挨個投擲，都沒有得到一俯一仰的圣笈。這時趙匡胤忽然說：下面就該是一俯一仰的天子之象了。隨手一擲即得一俯一仰的圣箋。這個故事是為了神化趙匡胤,證明他陳橋兵變、黃袍加身上應天命。中國民間傳說中的帝王出身大都有一種神圣的應天順民的光環。趙匡胤擲得圣只是趙匡胤帝王出身的一個小插曲而已。

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