華嚴經概述

華嚴經

《華嚴經》全名《大方廣佛華嚴經》（梵文：mahā-vaipulya-buddhāvatamsaka-sūtra） 。大方廣為所證之法，佛為能證之人，證得大方廣理之佛也，華嚴二字為喻佛因位之萬行如華（花），以此華莊嚴果地，故曰華嚴。又佛果地之萬德如華，以此華莊嚴法身，故曰華嚴。華嚴經是大乘佛教修學最重要的經典之一。據稱是釋迦牟尼佛成道后，在禪定中為文殊、普賢等上乘菩薩解釋無盡法界時所宣講，藉普賢、文殊諸大菩薩顯示佛陀的因行果德如雜華莊嚴，廣大圓滿、無盡無礙妙旨的要典。

《華嚴經》，具名《大方廣佛華嚴經》，是佛成道后在菩提場等處，藉普賢、文殊諸大菩薩顯示佛陀的因行果德如雜華莊嚴，廣大圓滿、無盡無礙妙旨的要典。

此經漢譯本有三種：一、東晉佛馱跋陀羅的譯本，題名《大方廣佛華嚴經》，六十卷，為區別于后來的唐譯本，又稱為"舊譯《華嚴》"，或稱為《六十華嚴》。

二、唐武周時實叉難陀的譯本，題名《大方廣佛華嚴經》，八十卷，又稱為"新譯《華嚴》"，或稱為《八十華嚴》。

三、唐貞元中般若的譯本，也題名《大方廣佛華嚴經》，四十卷，它的全名是《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行愿品》，簡稱為《普賢行愿品》，或稱為《四十華嚴》。

此經第一譯六十卷本，它的梵文原本三萬六千偈，是由慧遠的弟子支法領從于闐（今新疆和田一帶）得來，于晉義熙十四年（418)三月十日在揚州（今南京）道場寺請天竺三藏佛馱跋陀羅譯出，三藏手執梵本，譯為漢語，法業筆受，慧嚴、慧觀等潤文，吳郡內史孟顗、右衛將軍褚叔度為檀越，于元熙二年（420)六月十日譯竟，劉宋永初二年（421)復校完畢（見《出三藏記集》卷九經后記等）。初譯出時分五十卷，后改為六十卷，內分三十四品，總由七處、八會的說法而成。嗣后唐永隆元年（680)三月，天竺三藏地婆訶羅和法藏校勘此經，見所譯《入法界缺》內有缺文，因更就梵本譯出從摩耶夫人到彌勒菩薩文一段約八九紙補入（見《華嚴經探玄記》卷一）。這就成為現行《華嚴經》[2]六十卷本。

此經第二譯八十卷本，它的梵文原本四萬五千頌，系唐則天武后遣使從于闐求得，并請來其地三藏法師實叉難陀，于證圣元年（695)三月十四日在洛陽大遍空寺開始翻譯，武后親臨譯場首題品名，菩提留志、義凈同宣梵本，復禮、法藏等并參與筆受潤文，到圣歷二年（699)十月十八日在佛授記寺譯畢（見《開元釋教錄》卷九），成八十卷，內分三十九品，總由七處（同舊譯）、九會（八會同舊譯，新增"普光法堂"一會）的說法而成。后法藏發見此經《入法界品》中尚有脫文，仍與地婆訶羅校勘梵文，于第八十卷初從彌勒菩薩后至三千大千世界微塵數善知識前中間，補入文殊伸手摩善財頂十五行（《華嚴經疏》卷三、《華嚴經略策》），即為現今流行的《華嚴經》八十卷本。

此經第三譯四十卷本，它的梵文原本一萬六千七百偈（見《貞元釋教錄》卷十七）系南天竺烏荼國王親手書寫遣使于貞元十一年（795)十一月送贈來唐。翌年六月，唐德宗囑罽賓三藏般若在長安崇福寺從事翻譯，廣濟譯語，圓照筆受，智柔、智通回綴，道弘、鑒靈潤文，道章、大通證義，澄觀、靈邃等詳定，至十四年（798)二月譯畢，成四十卷。其內容系勘同舊新兩譯《華嚴經》的《入法界品》一品，但文字上大為增廣；尤其是四十卷有普賢十大行愿，和新添的普賢廣大愿王清凈偈，是前此兩譯《華嚴經》中所未有。以上是漢譯此經的三大譯本。此外，此經中某一品或一部分傳譯于中國的為數也不少。公元二世紀中--后漢支婁迦讖曾于洛陽譯出《兜沙經》一卷，當是此經別行本漢譯的開始，吳支謙、西晉竺法護、聶道真乃至南北朝、隋、唐各朝，都有《華嚴經》的支分別行本譯出，在法藏《華嚴經傳記》卷一中曾列舉有這類別行譯本三十五部。今略就現存各本并對照唐譯各品會列載如下：

《佛說兜沙經》一卷（"如來名號品"，"光明覺品")，后漢支婁迦讖譯。

《佛說菩薩本業經》一卷（"凈行品"，"十住品")，吳支謙譯。

《諸菩薩求佛本業經》一卷（"凈行品")，西晉聶道真譯。

《菩薩十住行道品》一卷（"十住品")，西晉竺法護譯。《菩薩十住經》一卷（同上），東晉祇多密譯。

《漸備一切智德經》五卷（"十地品")，西晉竺法護譯。《十住經》四卷（同上），后秦鳩摩羅什譯。

《佛說十地經》九卷（同上），唐尸羅達摩譯。

《等目菩薩所問三昧經》三卷（"十定品")，西晉竺法護譯。

《顯無邊佛土功德經》一卷（"壽量品")，唐玄奘譯。

《佛說校量一切佛剎功德經》一卷（同上），宋法賢譯。

《佛說如來興顯經》四卷（"如來出現品")，西晉竺法護譯。

《度世品經》六卷（"離世間品")，西晉竺法護譯。

《佛說羅摩迦經》三卷（"入法界品")，西秦圣堅譯。

《文殊師利發愿經》一卷(同上），東晉佛馱跋陀羅譯。

《大方廣佛華嚴經入法界品》一卷（同上），唐地婆訶羅譯。

《佛華嚴入如來智德不思議經》二卷（"普光法堂會")，隋阇那崛多譯。

《大方廣入如來智德不思議經》一卷（同上），唐實叉難陀譯。

《大方廣如來不思議境界經》一卷（別本華嚴），唐實叉難陀譯。

《大方廣佛華嚴經不思議佛境界分》一卷（同上），唐提云般若譯。

《大方廣佛華嚴經修慈分》一卷（同上），唐提云般若譯。

《大方廣普賢所說經》一卷（同上），唐實叉難陀譯。

至如《華嚴》三大譯本中的唐般若譯四十卷《華嚴》，也同樣是全部經中《入法界品》的別行。

此經的藏文譯本，系由印度勝友、天王菩提和中國西藏智軍共從梵文譯出，并由遍照護加以復校，成一百十五卷（奈塘目錄作一百三十卷，德格目錄作一百一十六卷，實為一百一十五卷），內分四十五品，前四十四品相當于唐譯本前三十八品，第四十五品當于唐譯本第三十九《入法界品》，又藏譯本比漢譯本多出第十一品和第三十二品，其他各品文句上也頗有出入。

關于此經的梵本，如梁譯《攝大乘論釋》卷十五說："《華嚴經》有百千偈，故名'百千經'。"又《華嚴經傳記》卷一也稱，西域傳說此《華嚴大不思議解脫經》有三本：其中上中兩本隱而不傳，下本有十萬偈，四十八品，現流天竺。中國佛教此中所說現流天竺的下本有十萬偈，和《大智度論》卷一百所說"《不思議解脫經》有十萬偈"，晉譯《六十華嚴經后記》所說"《華嚴經》梵本凡十萬偈"相符，而證明此經亦名《不思議解脫經》，全本凡十萬偈，而《四十華嚴》乃其中的一部分。如《貞元釋教錄》卷十七說："梵本《大方廣佛花嚴經》總有六夾，共十萬偈，大唐已譯八十卷當第二夾了，今南天竺國王所進當第三夾（即般若譯《四十華嚴》梵本），有一萬六千七百偈"。又《四十華嚴經后記》也說此梵本是"南天竺烏荼國……王手自書寫《大方廣佛華嚴經》百千偈中所說'善財童子親近逞事佛剎極微塵數善知識行中五十五圣者善知識入不思議解脫境界普賢行愿品"。再參考世親《十地經論》與金剛軍、堅慧的釋論，解釋此經《十地品》，寂天的《大乘集菩薩學論》也引用此經《賢首品》的偈頌等情形來看，可以想見此經的《入法界》、《十地》乃至其他各品在印度古代已各成一經而分別流行。其中《入法界品》（即《四十華嚴》）和《十地品》，且為尼泊爾佛教中古來通常傳誦的九部大經之二，因而這兩品的梵本在尼泊爾一直保存。到十九世紀中，這兩品梵本隨著其他梵典又由尼泊爾更流傳到印度、英、法、日本等國，并有所校勘出版。現行梵文《十地品》有近藤晃曜校刊本（東京，1936)，《入法界品》有鈴木大拙，泉芳璟校刊本（京都，1934～1936)，《普賢菩薩行愿贊》有渡邊海旭校刊本（1902)。至于其他各品的梵本似都已散佚而未見發現。

2內容梗概

此經的漢譯本中，以唐譯八十卷本的文義最為暢達，品目也較完備，因而在漢地流傳最盛。以下依據這一譯本略述此經的內容：唐譯本經系由九會的說法組合而成。第一會，敘佛在菩提場中初成正覺，道場無量妙寶莊嚴，金剛座上的遮那佛身萬德圓滿。十方世界微塵數菩薩乃至金剛力士諸神諸天等各具無量功德一時云集，各各說頌贊佛，所有的華藏莊嚴世界海中一切世界也都同樣入佛境界（《世主妙嚴品》第一）。諸菩薩和一切世間主說頌問佛，佛現瑞相放光說頌，又現諸神變，一切法勝音等菩薩各說頌贊佛（《如來現相品》第二）。時普賢菩薩入佛三昧，受諸佛贊嘆摩頂，從三昧起，十方一切如來放光頌贊普賢菩薩，一切菩薩也同頌贊（《普賢三昧品》第三）。普賢菩薩以佛神力，向道場海眾諸菩薩說世界海等十事，分別顯示十方剎土的形相和它的原因（《世界成就品》第四）。普賢又說毗盧遮那往昔修行所嚴凈的華藏莊嚴世界海無量妙寶莊嚴功德，乃至世界海中一切世界的莊嚴和諸佛號（《華藏世界品》第五）。普賢又說這是由于毗盧遮那過去世為大威光太子時供養諸佛廣修無量妙行的廣大功德莊嚴成就（《毗盧遮那品》第六）。

第二會，敘佛在普光明殿蓮華座上，顯現神變，十方菩薩都來集會。文殊師利菩薩承佛的威力，向眾菩薩稱說佛的名號，由于隨應眾生各別知見，遂有無量不同的名號如來為眾說法（《如來名號品》第七）。文殊師利又說娑婆世界中苦集滅道四圣諦的種種異名，和十方一切世界無量不同的四圣諦名，都隨眾生心，令得調伏（《四圣諦品》第八）。這時佛兩足輪放光，普照十方，各現佛事，文殊師利說頌稱揚佛的無邊功德行愿（《光明覺品》第九）。文殊師利菩薩又和覺首等九菩薩反復問答十種甚深佛法明門（《菩薩問明品》第十）。智首啟問，文殊師利答說菩薩身語意業動靜語默中為饒益眾生應發起的一百四十種的清凈愿行（《凈行品》第十一）。文殊師利問，賢首以偈答說菩薩修行的無量殊勝功德，信愿不虛，定慧圓滿成就等事（《賢首品》第十二）。

第三會，敘佛不離菩提樹下，上升須彌山帝釋宮殿，帝釋莊嚴宮殿，迎佛入座，并和諸天說頌贊佛（《升須彌山頂品》第十三）。十方佛世界法慧等菩薩都來集會，各說偈頌稱贊佛所修行的無量勝妙功德（《須彌頂上偈贊品》第十四）。法慧菩薩由于佛的威力，入無量方便三昧，受到諸佛贊嘆并摩頂，他出定廣說十住的法門，每住中各有聞、修十法（《十住品》第十五）。這時正念天子來問，法慧向他宣說修習梵行種種無相觀法（《梵行品》第十六）。又天帝釋來問，法慧向他宣說菩薩初發菩提心所得的種種無量功德，發心便能和佛平等，也無所得（《初發心功德品》第十七）。精進慧問初發心菩薩如何修習，法慧答說十不放逸，得十清靜，十佛歡喜，十法安住，十法入地，十法行清凈，十種清靜愿，十法圓滿大愿，十無盡藏等修行的法門和所應得的成就（《明法品》第十八）。

第四會，這時佛升向夜摩天宮，夜摩天王莊嚴殿座迎請如來，說頌贊佛，佛即入座(《升夜摩天宮品》第十九）。功德林菩薩等微塵數菩薩都來集會，十大菩薩各說偈頌稱揚佛周遍法界的行愿功德（《夜摩宮中偈贊品》第二十）。功德林菩薩由于佛的威力，入善思惟三昧，受到諸佛稱贊并摩頂，他出定廣說十行的法門，并一一分別其行相（《十行品》第二十一）。

功德林又對諸菩薩說菩薩十無盡藏的一一行相，由此能令一切行者成就無盡大藏（《十無盡藏品》第二十二）。

第五會，這時佛又升兜率天，兜率天王莊嚴殿座迎請如來，說頌贊佛功德，佛即入座（《升兜率天宮品》第二十三）。金剛幢等十大菩薩和微塵數菩薩從十佛世界來集。各說偈頌稱揚佛德（《兜率宮中偈贊品》第二十四）。金剛幢菩薩由于佛的威力，入智光三昧，受到諸佛稱贊并摩頂，他從定起，向諸菩薩廣說十回向法門，并一一分別解說所修行相（《十回向品》第二十五）。

第六會，敘佛在他化自在天宮摩尼寶殿，諸方世界諸大菩薩都來集會。這時金剛藏菩薩由于佛的威力，入大智慧光明三昧，受到諸佛稱贊并摩頂。他從定起，向眾說出十地的名稱。

這時解脫月等諸菩薩請他解說，佛也放光加以神力，金剛藏菩薩便向眾演說甚深的十地法門行相（《十地品》第二十六）。

第七會，佛在普光明殿，普眼菩薩向佛問普賢菩薩三昧所修的妙行，佛教他自請普賢菩薩宣說。這時大眾希望見到普賢菩薩并殷勤頂禮，普賢菩薩才以神力出現，向眾廣說十大種三昧的高深法門（《十定品》第二十七）。普賢又向大眾說十種神通（《十通品》第二十八）。又向大眾說十種法忍（《十忍品》第二十九）。這時心王菩薩問，佛向他宣說阿僧祇不可說的數量和世間出世間一切諸法不可說說的事理（《阿僧祇品》第三十）。心王菩薩又向大眾宣說諸佛世界的壽量和它們的長短比較（《壽量品》第三十一）。又向大眾宣說十方諸菩薩和他們的眷屬的住處并常住說法的地名（《諸菩薩住處品》第三十二)。這時會中諸菩薩心中希望知道諸佛的國土、本愿、種姓、出現、佛身、音聲、智慧、自在、無礙、解脫等不思議事，佛便加持青蓮華藏菩薩向蓮花藏菩薩廣說佛所住的十不思議法門（《佛不思議法品》第三十三）。普賢菩薩向諸菩薩演說佛的身相莊嚴，略說有九十七種大人相，以及十華藏世界海微塵數大人相（《如來十身相海品》第三十四）。佛向寶手菩薩宣說如來的隨好中各有光明，周遍法界，能夠拔出地獄的苦，生兜率天，乃至令證得十地等廣大無盡的功德（《如來隨好光明功德品》第三十五）。普賢菩薩又向大眾演說佛為解脫眾生結縛，瞋心能障百萬法門，應當勤修十法，具十清凈，十廣大智，得十種普入，住十勝妙心，獲十種佛法善巧智（《普賢行品》第三十六）。這時佛從眉間放光，名如來出現光，如來性起妙德菩薩向佛請問大法，佛又放光入普賢菩薩口，普賢菩薩便廣說佛以十無量法出現，以十無量百千阿僧祇事得到成就。說罷，諸佛稱贊并為會眾授記，普賢最后說頌勸眾受持（《如來出現品》第三十七）。

第八會，敘佛在普光明殿，普賢菩薩入佛華藏莊嚴三昧，從三昧起，普慧菩薩請問菩薩依、菩薩行乃至佛示般涅槃等二百個問題，普賢菩薩一問十答，分別演說二千法門。諸佛現前贊喜。普賢菩薩再用偈頌重說菩薩的功德行處（《離世間品》第三十八）。

第九會，佛在逝多園林，和文殊普賢等五百大菩薩、大聲聞并無量世主聚會。佛以大悲入師子頻申三昧，遍照莊嚴十方世界各有不可說剎塵數菩薩來會，各現神變供養境界。諸大聲聞不知不見。十大菩薩說頌贊佛。普賢菩薩演說這師子頻申三昧的十種法句。佛又顯現種種神變、種種法門、種種三昧等相，文殊菩薩說頌稱贊，諸菩薩都得到無數大悲法門，從事利樂十方一切眾生。文殊菩薩和大眾辭佛南行，尊者舍利弗和六千比丘也承佛神力發心隨同南行。他們行到了福城東，在莊嚴幢娑羅林中大塔廟處說法，這時善財童子等二千人前來頂禮聽法，發菩提心，其中善財童子一心求菩薩道，說頌問教，文殊師利指示他去求訪善知識，善財童子便輾轉南行參訪了德云比丘乃至彌勒菩薩等五十三位善知識，聽受了無數廣大甘露法門，最后見到普賢菩薩，由于普賢的開示，次第得到普賢菩薩諸行愿海，終于證入法界。末了普賢菩薩說頌稱揚佛的功德海相（《入法界品》第三十九）。

以上是新譯經中九會三十九品的內容梗概。

在舊譯六十卷本中只有八會三十四品。這是由于舊譯本缺《十定品》一品，并以《十地品》以下十一品為第六會而減少一會；又新譯本《如來現相品》以下五品在舊譯中合為《盧舍那佛品》一品，因而一共相差一會五品。新舊兩譯本的品目和分卷對照如下：

舊譯六十卷本新譯八十卷本

一、《世間凈眼品》（卷一至二）一、《世主妙嚴品》（卷一至五）

二、《如來現相品》（卷六）

三、《普賢三昧品》（卷品）

四、《世界成就品》（卷品）

五、《華藏世界品》（卷八至十）

二、《盧舍那佛品》（卷二至四）六、《毗盧遮那品》（卷十一）

三、《如來名號品》（卷四）七、《如來名號品》（卷十二）

四、《四諦品》（卷四至五）八、《四圣諦品》(卷十二）

五、《如來光明覺品》（卷五）九、《光明覺品》（卷十三）

六、《菩薩明難品》（卷五）十、《菩薩問明品》（卷十三）

七、《凈行品》（卷六）十一、《凈行品》（卷十四）

八、《賢首品》（卷六至品）十二、《賢首品》（卷十四至十五）

九、《佛升須彌頂品》（卷品）十三、《升須彌山頂品》（卷十六）

十、《菩薩云集妙勝殿上說偈品》（卷品至八）十四、《須彌頂上偈贊品》（卷十六）

十一、《菩薩十住品》（卷八)十五、《十住品》（卷十六）

十二、《梵行品》（卷八）十六、《梵行品》（卷十品）

十三、《初發心菩薩功德品》（卷九）十七、《初發心功德品》（卷十品）

十四、《明法品》（卷十）十八、《明法品》（卷十八）

十五、《佛升夜摩天宮自在品》（卷十）十九、《升夜摩天宮品》（卷十九）

十六、《夜摩天宮菩薩說偈品》（卷十）二十、《夜摩宮中偈贊品》（卷十九）

十七、《功德華聚菩薩十行品》（卷十一至十二）二一、《十行品》（卷十九至二十）

十八、《菩薩十無盡藏品》（卷十二）二二、《十無盡藏品》（卷二十一）

十九、《如來升兜率天宮一切寶殿品》（卷十三）二三、《升兜率天宮品》（卷二十二）

二十、《兜率天宮菩薩云集贊佛品》（卷十四） 二四、《兜率宮中偈贊品》(卷二十三）

二一、《金剛幢菩薩十回向品》（卷十四至二十二） 二五、《十回向品》（卷二十三至三十三）

二二、《十地品》（卷二十三至二十品） 二六、《十地品》（卷三十四至三十九）

二七、《十定品》（卷四十至四十三）

二三、《十明品》（卷二十八） 二八、《十通品》（卷四十四）

二四、《十忍品》（卷二十八） 二九、《十忍品》（卷四十四）

二五、《心王菩薩問阿僧祇品》（卷二十九） 三十、《阿僧祇品》（卷四十五）

二六、《壽命品》（卷二十九） 三一、《壽量品》（卷四十五)

二七、《菩薩住處品》（卷二十九） 三二、《諸菩薩住處品》（卷四十五）

二八、《佛不思議法品》（卷三十至三十一） 三三、《佛不思議法品》（卷四十六至四十品）

二九、《如來相海品》（卷三十二） 三四、《如來十身相海品》（卷四十八）

三十、《佛小相光明功德品》（卷三十二） 三五、《如來隨好光明功德品》（卷四十八）

三一、《普賢菩薩行品》（卷三十三） 三六、《普賢行品》（卷四十九）

三二、《寶王如來性起品》（卷三十三至三十六） 三七、《如來出現品》（卷五十至五十二）

三三、《離世間品》（卷三十六至四十三） 三八、《離世間品》（卷五十三至五十九）

三四、《入法界品》（卷四十四至六十） 三九、《入法界品》（卷六十至八十）

從新譯本譯出以后，八世紀以來漢地的華嚴學者大都依據新經講習疏釋。但在新譯本出現以前，就連唐賢首（法藏）的講疏還都一般依據晉譯六十卷本。因此對于本經的文義，在有名的賢首《探玄記》（卷二）和《文義綱目》中，即依舊譯本將全經判為五分：一、教起因緣分(舊《世間凈眼品》），這就是全經的序分。

二、拳果勸樂生信分（舊《盧舍那佛品》）顯示舍那佛的果德和他過去的因行，勸令生信。三、修因契果生解分（舊《如來名號品》至《寶王如來性起品》三十品），顯示十信、十住、十行、十回向、十地的因行和所契的佛果，為令生解。四、托法進修成行分（舊《離世間品》），顯示依諸菩薩行法，從事進修，成菩薩行。五、依人入證成德分（舊《入法界品》），顯示由于善知識的教導，證入法界，成就果德。又分科此經的內容為五周因果：一、所信因果（舊《盧舍那佛品》），二、差別因果（舊《如來名號品》至《菩薩住處品》二十五品是差別因，《佛不思議法品》至《佛小相光明功德品》三品是差別果），三、平等因果（舊《普賢菩薩行品》是平等因，《寶王如來性起品》是平等果），四、成行因果（舊《離世間品》），五、證入因果（舊《入法界品》）。嗣后清涼《華嚴經疏》（卷四），也沿用這五分說和五因果說來分攝新譯八十卷經三十九品的文義。而這樣的分科也就成為古今賢首宗師解說此經的通論。

又古今疏家也同樣以序、正宗、流通三分科判此經。即一般都以初品為序分，《盧舍那佛品》（新《如來現相品》）以下為正宗分。流通分在古時有多種異說：如北魏慧光以《入法界品》為流通分；隋慧遠以《入法界品》內的善財童子以下屬流通分；隋靈裕以《入法界品》最后的偈頌為流通分；還有人說以末后二偈為流通分；還有人說此經還未來盡，因而沒有流通分；還有人說以其他的眷屬經為此經的流通分；還有人說此經說法無盡無休，所以沒有流通分。唐清涼（澄觀）在他撰的《華嚴經疏》中認為慧遠所說最為合理（《華嚴經疏》卷四)，因而以《法界品》內的善財童子以下為流通分的三分說，也成為后來賢首宗師解說此經的通論。關于此經的宗趣，古來也有各樣不同的見解：如齊曇衍說此經是以無礙法界為宗，隋靈裕說此經是以甚深法界心境為宗，還有人說此經是以緣起為宗，還有人說此經是以唯識為宗，唐敏（法敏）、印（？）二師說此經是以因果為宗，隋慧遠說此經是以華嚴三昧為宗，隋達摩笈多說此經是以觀行為宗，還有人說此經是以海印三昧為宗，北魏慧光說此經是以因果理實為宗。唐賢首（法藏）依慧光說加以充實，即以因果緣起理實法界為此經的宗趣（清涼《華嚴經疏》卷三），這也成為后來賢首宗師對于此經的共同見解。

此經的義理，為古今佛教學人所一致尊重。從南北朝以來，以判教著稱的江南三家都將此經判為頓教，而以其他經典判為漸教或不定教。其時北方七家判教的步調雖參差各不相同，但也以此經判為諸教中最高的圓教或頓教、真宗、法界宗等。此后隋吉藏立三轉法輪，以此經為根本法輪；天臺智顗立化儀四教，以此經列為頓教，又立化法四教，以此經列為別兼圓教；唐窺基立三時教，以此經為中道教；賢首宗師則以此經判為五教中的一乘圓教，或十宗中的圓明具德宗。都顯示此經在佛教中向來被認為是最圓頓的經教。

關于此經古來傳播的情形，相傳佛滅度后，此經在印度曾經隱沒，后龍樹菩薩弘揚大乘，便將它流傳于世。龍樹還造出《大不思議論》十萬偈以解釋此經，現行漢譯的《十住毗婆娑論》十六卷，便是該論的一部分，為此經《十地品》中初二地的解說。在這以后，世親菩薩也依此經《十地品》造出《十地經論》，發揮了《華嚴》的要義，金剛軍、堅慧、日成、釋慧諸論師又各造出了《十地經論》的解釋（日成、釋慧兩釋現存有藏文譯本），可以想見此經在古代印度曾經部分流行一時。至于全經在當時當地流傳的情形不詳。

從后漢以來，此經的別行本在中國雖陸續譯出不少，但它的傳弘還不見興盛。到了東晉佛馱跋陀羅的六十卷本譯出以來，此經才受到漢地佛教學人的重視，對它傳誦、講習乃至疏釋的情形也漸行熱烈。如最初參與此經譯場的法業，曾親承佛馱跋陀羅的口義而撰成《義記》二卷；隨后劉宋求那跋陀羅曾講解過此經多次，北齊玄暢更對此經隨章逐句暢加

疏講。北魏勒那摩提也曾弘講此經，又劉謙之精研此經，制《華嚴論》六百卷。這時菩提流支又譯出了《十地經論》，由于《地論》的弘通，此經更得到相應的發揚，地論師慧光又撰制了此經的《廣疏》和《略疏》（現存一卷），并以此經判為圓教而廣為弘敷。又齊大覺寺僧范著有《經疏》五卷，鄴中曇遵著有《經疏》七卷，洛州曇衍著有《經疏》七卷，后魏靈辯著有《經論》一百卷（現存一卷），魏北臺智炬著有《經疏》七卷。嗣后隋相州演空寺靈裕著有《經疏》八卷（現存《文義記》第六卷），《旨歸》一卷；西寺曇遷著有《華嚴明難品疏》十卷；西京慧藏著有《義疏》十卷；西京洪遵著有《經疏》七卷；凈影寺慧遠著有《經疏》七卷，《十地論義記》七卷（現存四卷）；嘉祥寺吉藏著有《游意》一卷（現存）；武德寺慧覺著有《十地品疏》十卷；唐越州法敏著有《經疏》七卷；終南山智正著有《經疏》二十二卷；慈恩寺靈辯著有《經疏》十二卷。而南北各地風行講誦，更促進了華嚴學的廣泛開展。

隨著此經在隋、唐時代的盛行傳通，遂有以專弘這一經的教觀為主的賢首宗漸次形成。首先是隋杜順（法順）在終南山弘通此經，并著《華嚴五教止觀》一卷（現存）和《華嚴法界觀門》一卷（現存），以彰此經的玄旨而開一宗的基礎。他的弟子至相寺智儼更發展了他的心要，并參照地論師的學說，著有《華嚴經搜玄記》九卷（現存），為賢首宗師疏述舊譯本經的最早的名著。智儼還宗依經義，著述《華嚴經孔目章》四卷（現存），《華嚴五十要問答》二卷（現存），《華嚴一乘十玄門》一卷（現存），《六相章》一卷（今佚），以顯一經的要義。嗣后大成賢首宗的賢首(法藏），更廣泛發揮此經的教義，著有《華嚴經探玄記》二十卷（現存），為賢首宗疏解舊譯本經的重要名著。他還著有《華嚴經文義綱目》一卷（現存），《華嚴經旨歸》一卷（現存），《華嚴八會章》一卷，《華嚴經翻梵語》一卷，《華嚴舊經梵語及音義》一卷等。此外他還依據此經著有關于此宗宗義的名著，如《華嚴五教章》（現存），《華嚴義海百門》（現存）等。他的弟子荷恩寺宗一，也著有《華嚴經料簡》十二卷，《華嚴經疏》二十卷。此上所有關于此經的講習疏解，皆是依晉譯《六十華嚴》而作。

到了武周時，實叉難陀的《八十華嚴》譯出，法藏以垂暮之年參預了譯場筆受，還依據新譯《華嚴經》著有《開脈義記》一卷（現存），《新經三昧記》一卷，《七處九會頌》一卷，《華嚴略疏》十二卷，以顯釋新經文義。法藏的弟子靜法寺慧苑也根據新經著有《續華嚴經疏刊定記》三十卷（現存），突破師說，自抒己見。他并著有《華嚴經音義》四卷（現存），《華嚴旋復章》十卷，《九會章》一卷等。后來清涼（澄觀）更大振華嚴的宗風，糾正慧苑的異見，發揮賢首的正統學說，撰有《華嚴經玄談》九卷（現存），《華嚴經疏》六十卷（現存），《隨疏演義鈔》三十卷（現存），為賢首宗師疏釋新譯本經的最大名著。此外他還著有《華嚴經鈔科》十卷（現存)，《華嚴經略策》一卷（現存），《華嚴經七處九會頌釋章》一卷（現存）等。但到了貞元中，澄觀又參預了四十卷《華嚴經》的譯出，他又撰著《普賢行愿品別行疏》六卷（現存），貞元《華嚴經疏》十卷（現存），以闡述《四十華嚴》的深義。澄觀的弟子圭峰草堂寺宗密也著有《普賢行愿品別行疏鈔》六卷（現存），《行愿品疏科》一卷（現存），以顯彰澄觀的心要。宗密還著有《新華嚴合經論》四十卷。以上專弘此經并因而蔚成一宗的法順、智儼、法藏、澄觀、宗密五師，世稱為華嚴五祖，為漢地傳播《華嚴經》的主要學匠。

宗外的名家，有長者李通玄，精研此經，著有《新華嚴經論》四十卷（現存），發揮了《八十華嚴》的新義。他又著有《華嚴經中卷大意略敘》一卷（現存），《華嚴經修行次第決疑論》四卷（現存）等。

又天臺宗荊溪湛然，也著有《華嚴經愿行觀行骨目》二卷（現存）。又靜居撰有《麟德殿講華嚴經玄義》一卷等。

唐代以后，此經的弘揚講習仍相當殷盛，各朝的重要注疏有：宋觀復的《華嚴疏鈔會解記》十卷，復庵的《華嚴綸貫》一卷（現存），戒環的《華嚴經要解》一卷（現存），通道的《華嚴經吞海集》三卷（現存），《華嚴法相概節》一卷，遼鮮演的《華嚴經玄談抉擇》六卷（現存），元普瑞的《華嚴懸談會玄記》四十卷（現存），明德清的《華嚴經綱要》八十卷（現存），善堅的《華嚴經大意》一卷（現存），方澤的《華嚴經合論纂要》三卷（現存），李贄的《華嚴經合論簡要》四卷(現存），清永光的《華嚴經綱目貫攝》一卷（現存），《華嚴三十九品大意》一卷（現存）等。

以此經的觀行講習為目標的華嚴宗風，從唐代以來即遠播于海外。七世紀中，新羅義湘曾來唐在智儼門下受學，回國后弘通此經，為朝鮮華嚴宗初祖。同時元曉在新羅也精研此經，著有《華嚴經綱目》一卷，《華嚴經疏》十卷（現存一卷）。又新羅太賢著有《古跡記》十卷，表圓著有《華嚴文義要決問答》四卷（現存），并在該地大為弘通。又八世紀中，此經已在日本書寫流傳，隨后唐僧道璿東渡傳講《華嚴》，為日本華嚴宗初祖，此后此經在該國傳弘講習頗盛。該國有關此經的著作，有宗性的《華嚴經義鈔》四十卷（現存），凝然的《華嚴經品釋》一卷（現存），《華嚴經探玄記洞幽鈔》一百二十卷（現存），鳳潭的《華嚴經探玄記玄談》一卷（現存），興隆的《華嚴玄記大略鈔》四十九卷（現存），普寂的《華嚴探玄記發揮鈔》十卷（現存），《探玄記講要》八卷（現存）等。[1-2]

3原文

唐罽賓國三藏般若奉詔譯

爾時，普賢菩薩摩訶薩，稱贊如來勝功德已，告諸菩薩及善財言：善男子！如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡！若欲成就此功德門，應修十種廣大行愿。何等為十？一者、禮敬諸佛。二者、稱贊如來。三者、廣修供養。四者、懺悔業障。五者、隨喜功德。六者、請轉法輪。七者、請佛住世。八者、常隨佛學。九者、恒順眾生。十者、普皆回向、善財白言：‘大圣！云何禮敬乃至回向？’普賢菩薩告善財言：‘善男子！言禮敬諸佛者，所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛世尊，我以普賢行愿力故，深心信解，如對目前，悉以清凈身語意業，常修禮敬。一一佛所，皆現不可說不可說佛剎極微塵數身。一一身，遍禮不可說不可說佛剎及微塵數佛。虛空界盡，我禮乃盡，以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。如此乃至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。

復次，善男子！言稱贊如來者，所有盡法界、虛空界，十方三世一切剎土，所有極微一一塵中，皆有一切世間極微塵數佛；一一佛所，皆有菩薩海會圍繞。我當悉以甚深勝解，現前知見，各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根，出無盡音聲海，一一音聲，出一切言辭海，稱揚贊嘆一切如來諸功德海。窮未來際，相續不斷，盡于法界，無不周遍。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我贊乃盡。而虛空界乃至煩惱，無有盡故，我此贊嘆無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。

復次，善男子！言廣修供養者，所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛，一一佛所，種種菩薩海會圍繞。我以普賢行愿力故，起深信解，現前知見，悉以上妙諸供養具而為供養。所謂華云、鬘云、天音樂云、天傘蓋云、天衣服云、天種種香、涂香、燒香、末香，如是等云，一一量如須彌山王。然種種燈，酥燈、油燈，諸香油燈，一一燈柱如須彌山，一一燈油如大海水。以如是等諸供養具，常為供養。善男子！諸供養中，法供養最。所謂如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，代眾生苦供養，勤修善根供養，不舍菩薩業供養，不離菩提心供養。善男子！如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優波尼沙陀分，亦不及一。何以故？以諸如來尊重法故。以如說行，出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故。此廣大最勝供養，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我供乃盡，而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。

復次，善男子！言懺悔業障者，菩薩自念：我于過去無始劫中，由貪嗔癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。我今悉以清凈三業，遍于法界極微塵剎一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，后不復造，恒住凈戒一切功德。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡，而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。

復次，善男子！言隨喜功德者，所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來，從初發心，為一切智，勤修福聚，不惜身命，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，一一劫中，舍不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足。如是一切難行苦行，圓滿種種波羅蜜門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆隨喜。及彼十方一切世界，六趣四生，一切種類，所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。十方三世一切聲聞及辟支佛，有學無學，所有功德，我皆隨喜。一切菩薩所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨喜，無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。

復次，善男子！言請轉法輪者，所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛剎。一一剎中，念念有不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛成等正覺，一切菩薩海會圍繞。而我悉以身口意業，種種方便，殷勤勸請，轉妙法輪。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我常勸請一切諸佛，轉正法輪，無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。

復次，善男子！言請佛住世者，所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來，將欲示現般涅槃者，及諸菩薩、聲聞、緣覺，有學無學，乃至一切諸善知識，我悉勸請莫入涅槃。經于一切佛剎極微塵數劫，為欲利樂一切眾生。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此勸請，無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。

復次，善男子！言常隨佛學者，如此娑婆世界毗盧遮那如來，從初發心，精進不退，以不可說不可說身命而為布施。剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌。為重法故，不惜身命，何況王位、城邑、聚落、宮殿、園林，一切所有，及余種種難行苦行，乃至樹下成大菩提，示種種神通，起種種變化，現種種佛身，處種種眾會，或處一切諸大菩薩眾會道場，或處聲聞及辟支佛眾會道場，或處轉輪圣王、小王眷屬眾會道場，或處剎利及婆羅門、長者、居士眾會道場，乃至或處天龍八部、人非人等眾會道場。處于如是種種眾會，以圓滿因，如大雷震，隨其樂欲，成熟眾生，乃至示現入于涅槃，如是一切，我皆隨學。如今世尊毗盧遮那，如是盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎所有塵中一切如來，皆亦如是，于念念中，我皆隨學。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨學，無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。

復次，善男子！言恒順眾生者，謂盡法界、虛空界，十方剎海所有眾生，種種差別。所謂卵生、胎生、濕生、化生；或有依于地、水、火、風而生住者；或有依空及諸卉木而生住者，種種生類，種種色身，種種形狀，種種相貌，種種壽量，種種族類，種種名號，種種心性，種種知見，種種欲樂，種種意行，種種威儀，種種衣服，種種飲食，處于種種村營、聚落、城邑、宮殿。乃至一切天龍八部、人非人等，無足、二足、四足、多足、有色、無色、有想、無想、非有想、非無想，如是等類，我皆于彼，隨順而轉。種種承事，種種供養。如敬父母，如奉師長及阿羅漢，乃至如來，等無有異。于諸病苦，為作良醫。于失道者，示其正路。于闇夜中，為作光明。于貧窮者，令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。何以故？菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛。若于眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸佛如來以大悲心而為體故。因于眾生，而起大悲：因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺。譬如曠野砂磧之中，有大樹王，若根得水，枝葉華果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王，亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故？若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬于眾生。若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。善男子！汝于此義，應如是解。以于眾生心平等故，則能成就圓滿大悲。以大悲心隨眾生故，則能成就供養如來。菩薩如是隨順眾生，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨順無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。

復次，善男子！言普皆回向者，從初禮拜乃至隨順所有功德，皆悉回向，盡法界、虛空界一切眾生。愿令眾生，常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼眾生，悉得解脫，究竟成就無上菩提。菩薩如是所修回向，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此回向，無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。

善男子！是為菩薩摩訶薩十種大愿，具足圓滿。若諸菩薩，于此大愿，隨順趣入，則能成熟一切眾生，則能隨順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿普賢菩薩諸行愿海。

是故善男子！汝于此義，應如是知。若有善男子、善女子，以滿十方無量無邊不可說不可說佛剎極微塵數一切世界，上妙七寶，及諸人天最勝安樂，布施爾所一切世界所有眾生，供養爾所一切世界諸佛菩薩，經爾所佛剎極微塵數劫，相續不斷，所得功德；若復有人，聞此愿王，一經于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至優波泥沙陀分亦不及一。或復有人，以深信心，于此大愿，受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅五無間業。所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數一切惡業，皆得消除。一切魔軍、夜叉、羅剎、若鳩槃茶、若毗舍阇、若部多等，飲血啖肉諸惡鬼神，皆悉遠離。或時發心，親近守護。是故若人誦此愿者，行于世間，無有障礙。如空中月，出于云翳。諸佛菩薩之所稱贊，一切人天皆應禮敬，一切眾生悉應供養。此善男子，善得人身，圓滿普賢所有功德。不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。若生人天，所在之處，常居勝族，悉能破壞一切惡趣，悉能遠離一切惡友，悉能制服一切外道，悉能解脫一切煩惱。如師子王摧伏群獸，堪受一切眾生供養。又復是人臨命終時，最后剎那，一切諸根悉皆散壞；一切親屬悉皆舍離；一切威勢悉皆退失；輔相大臣、宮城內外、象馬車乘、珍寶伏藏，如是一切無復相隨。唯此愿王，不相舍離，于一切時，引導其前。一剎那中，即得往生極樂世界。到已即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞。其人自見生蓮華中，蒙佛授記。得授記已，經于無數百千萬億那由他劫，普于十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心而為利益。不久當坐菩提道場，降服魔軍，成等正覺，轉妙法輪。能令佛剎極微塵數世界眾生，發菩提心，隨其根性，教化成熟，乃至盡于未來劫海，廣能利益一切眾生。

善男子！彼諸眾生，若聞、若信此大愿王，受持讀誦，廣為人說，所有功德，除佛世尊，余無知者。是故汝等，聞此愿王，莫生疑念，應當諦受。受已能讀，讀已能誦，誦已能持，乃至書寫，廣為人說。是諸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就；所獲福聚，無量無邊！能于煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。’

爾時，普賢菩薩摩訶薩，欲重宣此義，普觀十方，而說偈言：

‘所有十方世界中，三世一切人師子，我以清凈身語意，一切遍禮盡無余。

普賢行愿威神力，普現一切如來前，一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。

于一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。

各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡于未來一切劫，贊佛甚深功德海。

以諸最勝妙華鬘，伎樂涂香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。

最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。

我以廣大勝解心，深信一切三世佛，悉以普賢行愿力，普遍供養諸如來。

我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。

十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。

十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉于無上妙法輪。

諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯愿久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。

所有禮贊供養福，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道。

我隨一切如來學，修習普賢圓滿行，供養一切諸如來，及與現在十方佛。

未來一切天人師，一切意樂皆圓滿，我愿普隨三世學，速得成就大菩提。

所有十方一切剎，廣大清凈妙莊嚴，眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。

十方所有諸眾生，愿離憂患常安樂，獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無余。

我為菩提修行時，一切趣中成宿命，常得出家修凈戒，無垢無破無穿漏。

天龍夜叉鳩槃茶，乃至人與非人等，所有一切眾生語，悉以諸音而說法。

勤修清凈波羅密，恒不忘失菩提心，滅除障垢無有余，一切妙行皆成就。

于諸惑業及魔境，世間道中得解脫，猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。

悉除一切惡道苦，等與一切群生樂，如是經于剎塵劫，十方利益恒無盡。

我常隨順諸眾生，盡于未來一切劫，恒修普賢廣大行，圓滿無上大菩提。

所有與我同行者，于一切處同集會，身口意業皆同等，一切行愿同修學。

所有益我善知識，為我顯示普賢行，常愿與我同集會，于我常生歡喜心。

愿常面見諸如來，及諸佛子眾圍繞，于彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。

愿持諸佛微妙法，光顯一切菩提行，究竟清凈普賢道，盡未來劫常修習。

我于一切諸有中，所修福智恒無盡，定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。

一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛，一一佛處眾會中，我見恒演菩提行。

普盡十方諸剎海，一一毛端三世海，佛海及與國土海，我遍修行經劫海。

一切如來語清凈，一言具眾音聲海，隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。

三世一切諸如來，于彼無盡語言海，恒轉理趣妙法輪，我深智力普能入。

我能深入于未來，盡一切劫為一念，三世所有一切劫，為一念際我皆入。

我于一念見三世，所有一切人師子，亦常入佛境界中，如幻解脫及威力。

于一毛端極微中，出現三世莊嚴剎，十方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴凈。

所有未來照世燈，成道轉法悟群有，究竟佛事示涅槃，我皆往詣而親近。

速疾周遍神通力，普門遍入大乘力，智行普修功德力，威神普覆大慈力。

遍凈莊嚴勝福力，無著無依智慧力，定慧方便威神力，普能積集菩提力，

清凈一切善業力，摧滅一切煩惱力，降服一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。

普能嚴凈諸剎海，解脫一切眾生海。善能分別諸法海，能甚深入智慧海。

普能清凈諸行海，圓滿一切諸愿海，親近供養諸佛海，修行無倦經劫海。

三世一切諸如來，最勝菩提諸行愿，我皆供養圓滿修，以普賢行悟菩提。

一切如來有長子，彼名號曰普賢尊，我今回向諸善根，愿諸智行悉同彼。

愿身口意恒清凈，諸行剎土亦復然，如是智慧號普賢，愿我與彼皆同等。

我為遍凈普賢行，文殊師利諸大愿，滿彼事業盡無余，未來際劫恒無倦。

我所修行無有量，獲得無量諸功德，安住無量諸行中，了達一切神通力。

文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學。

三世諸佛所稱嘆，如是最勝諸大愿，我今回向諸善根，為得普賢殊勝行。

愿我離欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。

我既往生彼國已，現前成就此大愿，一切圓滿盡無余，利樂一切眾生界。

彼佛眾會咸清凈，我時于勝蓮華生，親睹如來無量光，現前授我菩提記。

蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，智力廣大遍十方，普利一切眾生界。

乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，如是一切無盡時，我愿究竟恒無盡。

十方所有無邊剎，莊嚴眾寶供如來，最勝安樂施天人，經一切剎微塵劫。

若人于此勝愿王，一經于耳能生信，求勝菩提心渴仰，獲勝功德過于彼。

即常遠離惡知識，永離一切諸惡道，速見如來無量光，具此普賢最勝愿。

此人善得勝壽命，此人善來人中生，此人不久當成就，如彼普賢菩薩行。

往昔由無智慧力，所造極惡五無間，誦此普賢大愿王，一念速疾皆消滅。

族姓種類及容色，相好智慧咸圓滿，諸魔外道不能摧，堪為三界所應供。

速詣菩提大樹王，坐已降服諸魔眾，成等正覺轉法輪，普利一切諸含識。

若人于此普賢愿，讀誦受持及演說，果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。

若人誦持普賢愿，我說少分之善根，一念一切悉皆圓，成就眾生清凈愿。

我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向，普愿沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。’

爾時，普賢菩薩摩訶薩，于如來前，說此普賢廣大愿王清凈偈已。善財童子，踴躍無量，一切菩薩，皆大歡喜。如來贊言：‘善哉！善哉！’爾時，世尊與諸圣者菩薩摩訶薩，演說如是不可思議解脫境界勝法門時，文殊師利菩薩而為上首。諸大菩薩，及所成熟六千比丘，彌勒菩薩而為上首。賢劫一切諸大菩薩，無垢普賢菩薩而為上首。一生補處住灌頂位諸大菩薩，及余十方種種世界，普來集會。一切剎海極微塵數菩薩摩訶薩眾、大智舍利弗、摩訶目犍連等而為上首。諸大聲聞，并諸人天一切世主、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

愿以此功德。莊嚴佛凈土。

上報四重恩。下濟三途苦。

若有見聞者。悉發菩提心。

盡此一報身。同生極樂國。[2]

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