占星學：星區劃分和星象命名

先來看星區的劃分和星象的命名與當時社會生活的關系。

星區的劃分有一個很長的歷史發展過程。據說高辛氏曾派長子閼伯去主管大火(辰星），其地為商丘，故大火又稱商星，商滅后后裔為宋，故商星又為宋星。派次子實沈去主管參星，其地為大夏，故參星又稱晉這可能是初民部落勢力范圍的劃分在天上的反映。大約在戰國時代，關于分野的觀念就已基本上確定了。秦漢時期，隨著大一統政治趨勢的形成，分野的劃分也日益顯示出大一統的持色。如《呂氏春秋•有始覽》就
宣稱：天有九野，地有九州。它把天分成九個區域，即中央鈞大，東方蒼天，東北變天，北方玄天，西北幽天，西方顥天，西南朱天，南方炎天，東南陽天。又把二十八宿分別配置在這九天之內。地上九州，與當時的諸侯國相一致。即河漢之間為豫州，為周;兩河之間為冀州，為晉；河濟之間為兗州.為衛；東方為靑州，為齊；泗上為徐州，為魯;東南為揚州，為越；南方為荊州，為楚；西方為雍州，為秦；北方為幽州，為燕。這種劃分，顯然有統一天下行政區劃的意圖。只要我們把九天同九州對照起來觀察，就不難發觀，呂不韋不僅想把地上統一起來，而且想把天上也統一起來，使茫茫蒼天成為大一統王國不可分割的一部分。

秦王朝統一天下以后，接著便是大漢帝國的統一。這種統一集中表現在中央集權制度的確立。而這種集權制度在天國中也有明確的反映。這在司馬遷《史記•天官書》中可以看得比較清楚。司馬遷吸收了前代占星家的某些成果，又吸收了當時流行的五行學說，將天分為五官。所謂五官，《史記索隱》說：天文有五官。官者，星官也。星座有尊卑，若人之官曹列位，故曰天官。這五官，后人又稱為五宮。即中宮、東宮、南宮、西宮、北宮。他還把二十八宿按十三個地區配置（十三個地區為：兗州、豫州、幽州、江湖、揚州、青州、并州、徐州、冀州、益州、雍州、三河）這種分野劃分，與漢武帝時代行政區劃大體一致。在五宮當中，中宮居核心的、首要的地位，其它四宮輔之。中宮是太一即天帝所居之所，是天上王權政治的樞紐。其它四宮分別以四象（即東方蒼龍、南方朱烏、西方咸池——后世代之以白虎、北方玄武）為中心，也就是以二十八宿為中心。由于從分野的觀念看，二十八宿與地方行政區劃是相對應的，因而，中宮與其他四宮的關系，就是中央同地方的關系。這種星區結構與當時中央集權的政治結構是完全一致的。

星象的命名情況比較復雜。其中有較長的歷史發展過程,并不是一次性地命出來的。哪些星在什麼時候得名，因資料缺乏，難以一一詳考。但占星家給星象命名，卻也遵循一定的原則。這原則就是張衡《靈憲》所說的在野象物，在朝象官，在人象事。從現存的星名來考察，象官和象物的較多，事比較抽象，除少數星名（如進賢等）可以說象事外，其它都只能說包含在官與物之中。

官，有很多層次，但最基本的是兩層，一是天帝，剩下的便是百官及諸侯。在《天官書》中，太一是最高的神，居于天極星即北辰最明亮的星中。為什麼以北極太一為最高神？這是個很值得思考的問題。眾所周知，在可馬遷《史記•五帝本紀》中，黃帝是華夏民族的始祖為什麼不把黃帝命為最高神呢?尤其有趣的是，在太微中，有一個五帝座，有個黃帝居于其中，而在星宿內，又有由十七星組成的軒轅，是黃龍體，主后妃(《史記索隱》）引石氏《星贊》），這兩個究竟哪一個代表《五帝本紀》的黃帝軒轅氏呢?很難確定。看來黃帝軒轅氏雖然在史書中占據了始祖地位，但是在天上卻沒有確立起至高無上的地位。推敲起來，可能有兩方面的原因。其一，《天官書》以北極為尊，可能受了儒家思想的影響。孔子曾經說過：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。（《論語•為政》）北辰最高地位的確立，很可能與孔子的這個比喻有關。其二，《天官書》以太一為尊神，可能與楚文化有關。漢高祖是楚人，漢人統一天下之后雖以中原之主自命，骨子里卻未能擺脫楚文化的影響。楚人所崇拜的神是東皇太一。它本來祠在楚東，以配東帝，故云東皇（洪興祖《楚辭補注》引五臣云），是一個地方神。劉邦統一天下后，東皇太一也就由地方神升到了天下之主的地位。而《據五行學說所創的五帝之一青帝也就接替了他的位置。《漢書•郊祀志》說：天神，貴者太一。太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一東南郊。這大概是想以祭于東南郊來解釋東皇的東，使人不覺得東皇太一地位升級的突兀。總之，太一為最高神的地位一確立，歷代占星家也就相沿其說了。

百官的設置比較復雜。按照后來三垣二十八宿的劃分，朝廷的主要官員及諸侯多集中在三垣，武將則分散在二十八宿。紫微宮被看作大帝之坐，天子之常居（《晉書•天文志上》）。天極星包括太子、庶子、后宮等星，相當于王室成員。另有尚書、柱史、文昌、三師、三公、天理之屬，兩垣有左右樞、上宰、少尉之屬為屏藩，當是皇宮的禁衛。太微垣則是天子之庭，五帝之坐，十二諸侯之府，三公、九卿都麇集在此，外以左右執法等為兩藩，可能是天府最重要的辦公場所。天市垣設有宗正、宗人、宦者之類，多為市場主管及皇家采買官。這種建構，與歷史上王城的建構大致近似。在二十八宿中，有一些武將，如東方氐宿中騎官、騎陣將軍，西方有天大將軍，但也有一些別的職官，如同命、司祿、司危、司非、土公吏、土司空之類，也有諸侯，但地位顯然沒有三垣內職官重要。

總的說來，以官命名的現象是人間社會政治在天上的反映。在星象命名中包含濃厚的社會政治色彩，這是中國占代天文學、占星學的一個最突出、最鮮明的特點。特別值得注意的是，老百姓在天上沒有地位。劉向說過，天官列位，在官之象。小星無名，庶民之類。他們只屬于小星或流星雨之類，沒有名稱，這顯示了鮮明的等級和階級特色。

以物命名的星象也很多，可以分為很多類。如：

與王室生活有關的：如天廚、八谷、天床、內廚、華蓋等；

與軍事有關的，如陣車、天福、鉤鈐、旗、右旗、全壁陣、羽林軍、f夫鋪、鐵銀、閣道、座旗、鉞、弧矢等；

與刑獄有關的，如貫索為賤人之牢，理為貴人之牢、天牢等；

與商業有關的，如天市垣就是一個商業區，市內有市樓、車肆、屠肆、列肆等。

與建筑物有關，如天柱、傳舍、內階、內屏、明堂、靈臺、三臺（臺階）、天門、庫樓、柱、衡、陽門、漸臺、輦臺、天壘城、車府、蓋屋、北落師門、外屏、軍南門、天囷、器府等；

與地名水利、農田道路等有關，如天市垣以二十二個地名命名，另有東甌、長沙，也是以地命名；像九州殊口、南河、北河（此二名均與銀河有關）、天田、梗河、羅堰、天津、積水、天潢、玉井、軍井、水府、水位、四瀆等，均與水利、農田有關；閣道、輦道、附路之屬，均與道路有關。

與人有關，如孫、子、丈人、老人；

與歷史或神®傳說人物有關,如王良、造父、傅說、織女；

與動物有關，如魚、龜、鱉、天雞、狗、狗國，野雞、天狼、天狗；

與一般生活用品有關，如斗、斛、鍵閉、杵、扶筐、臼、礪石、積薪、酒旗等；

還有一些以陰森可怖或令人反感之物命名的，如墳墓、積尸、敗瓜、天溷、廁、糠、屎等等.

也還有一些就以同天文方面有關的東西命名的，如日、雷電、霹靂、云雨之類。

從上面對星象命名情況的粗略勾稽看，占星家所關注的是多方面的，他們既注意到了同政治、軍事、農商有關的事物，也對日常生活甚至是日常生活中的一些細微末節感興趣。一些星象的命名，是他們有意地陚予其政治、軍事、經濟等色彩，而另一些則是錄曲星象的形狀大小、明暗、色彩、敢置.幕間的關系加以想象來取名的。隨物賦形的縛名可能要占三分之一以h。在所取的星名?既有像明堂、靈臺這樣的總莊不避墳墓、廁所、屎這樣的卑俗之物，可見他們是高卑并取、雅俗并存的。惟其如此，天上的世界才更像人間，像萬物紛陳、林林總總的人間。天上人間一體的觀念，從命名上就得到了充分的體現。

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