包犧氏俯則觀法于地的創造
陰爻是以太陽方位確定地理方位的認識
包犧氏觀象闡卦，在仰則觀象于天的過程中，以陽爻一代表天，是源于觀象授時的立竿測影過程中，對于天赤道的發現，被記載在甲骨文之中，稱赤馬或赤瑪，傳承到周易時代，便是《說卦傳》中說：乾為天，為間，為大赤，為良馬，為瘠馬，為瘦馬，為駁馬。簡稱乾為馬。
包犧氏又用同樣的方法，在俯則觀法于地的過程中，認定高臺地平日晷上的卯酉線（地圖上的0°緯線），是與天赤道"相對應的，由此，找到了創制陰爻--的方法。
遠古先民們對太陽方位的測定
包犧氏又俯則觀法于地，還是使用立竿測影的方法，以太陽方位確定地理方位：日出于東，立竿下的晷影指向西；日落于西，立竿下的晷影指向東。把兩段稃影放在一起，便是陰爻一一"，代表大地。記載在《說卦傳》中說：坤為地，為母，為文，為大輿，為子母牛，其于地也為黑。也即以坤為牛對應于乾為天。甲骨文中有牛字，也有從牛的物"或犁字（圖三：1)。
圖三：1所示甲骨文中的牛、物或犂字。后兩字《甲骨文
編》原注說：王國維釋物，引詩無羊，三十維物。傳：異毛色者三十也。證卜辭物字，為雜色牛之稱。"又說：郭沫若釋葷，以所從之易，即犁之初文。又按:卜辭物字專用于祭祀之辭，知物為雜色牛之專稱。文云:其牢物。"主體都是牛字。圖的正中為牛字，上面那個牛字，作矢射符號，是取義于立肀測影時，立竿下的稃影，矢射在高臺地平日稃的量天尺上。這迫轉影"，就可以稱之謂地母牛。(說文解字》說：牛，大牲也；牛，件也，件，事理也象角、頭、三封尾之形,凡牛之屬皆從牛。徐鍇注：件，若言物一件、二件也；封，高起也。"所謂高起也，指髙臺地平日晷的臺面上，樹有立竿"。又說一件、二件"者，指立竿下還平臥者量天尺。據此，所謂象角、頭、三封尾之形。指陽光通過立竿的頂端，投射在量天尺上，可以構成一個直角三角形；此直角三角形的底邊"，便是晷影的長度；在這之外,便是尾之形。此即牛，大牲也。而包柄氏的犧字從牛，也說明遠古時代的犧牲用牛牲。
另外，包犧氏稱號的獲得。也應義出遠古時代以牛角圖騰柱做立竿測影工作，史傳伏義（即包犧氏）涎生于甘肅省的成紀，今屬天水地區，為羲皇故里。離此不遠的臨洮縣辛店村，在出土的彩繪陶器上，正繪畫有牛角圖騰柱"或羊角圖騰柱"圖案（圖三：2)。
圖三：2所示辛店文化的牛角圖騰柱圖案，形似牛頭的正面形象，應是產生甲骨文中牛字的初型。當初包犧氏在其誕生的故里，便是在這牛角圖騰柱上做仰觀俯察工作，圖中部的那個牛角柱的角盤內,對稱繪畫了兩個太陽紋圖案，應是表示春分日那天，日出正東方；而到了秋分日那天，又日落正西方。這兩個太陽紋的下面，各有一個玄字,便是寓意太陽升起或者沒人地平的過程。甲骨文中，有日出與曰人"的記載，也應義同此例。
歲時祭典以牛作為犧牲.見載于《禮記•曲禮》中說：凡祭宗廟之禮，牛曰一元大武。所謂牛曰一元大武，在此指春分迎日祭典時使用牛牲，如《卜辭通纂》第75片說：歲三牛。此三牛，在《周易》中為春分迎日祭典用數，對應于《尚書•堯典》說：寅賓出曰，平秩東作。注：逬，敬；賓，導；秩，序也。歲起于東，而始就耕，謂之東作。東方之官，敬導出日，平均次序，東作之事以務農也。這是犧牲用牛的一層意思，故原注疏也說：牛曰一元大武者，元，頭也；武，跡也；牛若肥則腳大，腳大則跡痕大，故云一元大武也。此所謂元,頭也，也就是歲起于東，而始就耕。又所謂腳大則跡痕大者，指耕牛翮地播種，也就是前引《說卦傳》說：坤為地，為母，為子母牛。便是農村中習見的母牛拉犁前面走，牛崽在后面跟著，而農夫就在牛蹄窩中點播種子。前引甲骨文中有犁"字，正反映了當時已有犁耕的史實。
再說牛曰一元大武的深層文化內涵，義同《楚辭•九歌》中的東皇太一，是春分迎日祭典時，迎接旭日初升的太陽，從東方地平上升起來，在《說卦傳》中稱帝出乎震。又說：霖，東方也。"也就是東方甲乙木，商王朝開同元君的名字成湯乙，便取義于此。是取乙、一同音通借。此一在《周易》中用為陽爻一，指春分日的一個晝夜，太陽正運行在天赤道"上，在上面一聿已有詳細解讀，從略。
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