相信神靈，相信命運，是求卜者共同的文化心理。正是這種心理造就了許許多多神靈的崇拜者和迷信者，也造就了一些聲名遐爾的卜筮名家，姜太公、周公旦、黃石公、張良、管輅、郭璞、李淳風、袁天綱、陳摶、徐子平、劉伯溫、鐵冠道人等等，都因傳說他們識天文、通地理、能知生死福禍、卜吉兇休咎而受到人們的崇拜。就是今天，你如果到鄉村走一走，問一問那些六七十歲的老人，他們雖不知有晉，無論漢魏，但說起這些人來，他們會口若懸河，滔滔不絕，講出許多你聞所未聞的有趣故事。盡管他們對那些故事的真實性也表示懷疑，但仍然津津樂道。從此可見古代卜筮名家在中國民間的影晌。不僅如此，一些人還保存著世代相傳的占卜書籍，二十多年前那場破四舊的大潮并沒有將它們蕩滌干凈。作者寫作此書時曾見過一種流布民間的抄本，其中有《推背圖》、《帝師問答•燒餅歌》、《黃蘗禪師詩》、《李淳風藏頭詩》和《鐵冠數》、《透天玄機》等。書中有一段論述卜筮和運數的話，反映出古人對占卜算命、人生命運、國運盛衰等特有的文化心理，很有代表性。茲錄于后，龜蓍有靈乎？運數有定乎？狂達者視之無不斥為妄說。然宇宙之事，每有出人意外而不可以道理喻者，如以上所錄李淳風、袁天里之《推背圖》、李淳風之《藏頭詩》，鐵冠道人《鐵冠數》、劉伯溫之《燒餅歌》，皆以數千百年前之人，逆料數千百年之后之事，歷歷數出，絲毫不爽。及吾人己身所經歷者，亦語語應驗，斷斷非好事者所能附會也。噫！龜蓍真有-靈耶？運數真有定耶？抑吾人心勞曰拙，神志昏亂，而無沉潛精銳之思，反轉以妄誕誣之也？
顯然，發此番高論的人對卜筮等術數是深信不疑的。他認為人的命運、國家的命運是由冥冥之中的超自然力量決定的，人們無法抗拒，而只能順從它們的意志。因此，他相信并企望通過卜筮與神靈獲得溝通，得到神靈的幫助。有人對占卜表示懷疑，斥卜筮為虛妄，反面受到指責，說人們無沉潛椅銳之思，無法參悟那些玄妙深奧的道理。然而，發此高論的忽略了一個極為重要的事實，那就是所有應驗之事，無一不是相信神靈和命運的人的附會。本來毫無關系的事情，經他們一附會，就變得活靈活現，宛若眼前，因此就有許多本來就對神靈和命運有幾分相信的人來附和，一而成十，十而轉百。三人成虎，是因為人們首先對虎存有幾分畏懼占卜筮所以有人相信，也是因為這些人本來就對神靈和命運存有幾分敬畏。失去這樣一種文化心理基礎，卜筮就會完全失去其市場。
對卜筮這種最古老的術數，很早就有人提出懷疑。第一個提懷疑的人是大名鼎鼎的姜太公。武王姬發準備伐紂，令卜官卜吉兇。卜官用龜甲卜之，其兆不吉。這時，暴風雨驟至，諸公卿盡皆恐懼。這時姜太公站了出來，扔掉蓍草，踏碎龜甲，說道：枯骨死草，何知吉兇！力主出兵伐紂。周武王采納萎太公建議，誓師牧野，舉兵東進，一戰而勝。姜太公即姜子牙姜尚，是周文王之后的另一卜筮名家。相傳武王出去打獵，沒得到獵物卻見到了姜子牙，姜子牙毫不客氣地坐在武王乘坐的輦上，讓武王拉他。武王知道姜子牙不是尋常之人，使出全部力氣拉輦，拉了一會停下來喘喘氣，姜子牙又讓他拉。武王又拉了幾步，實在拉不動了。這時姜子牙下輦跪在武王下面前說，大王拉我八百零八步，我將保周朝天下八百零八年。就是這個姜太公，竟然對卜筮提出了懷疑，并一計見血地指出了卜筮的虛妄不可信枯骨死革，何知吉兇！東漢著名哲學家王充在批駁卜筮這種虛妄活動時，曾引用過武王伐紂，太公推費蹈龜的例子，以證明卜筮的虛假性和欺騙性。卜筮名家對卜筮表示懷疑，這是很有說服力的。姜子牙是最早的一個，但不是最后一個。戰國時期楚國的卜官鄭詹尹也曾對卜筮表示過懷疑。屈原政治上失意，心頊慮亂，不知所從的時候，向鄭詹尹求教，希望他能釋疑解難。鄭詹尹對他說：尺有所短，寸有所長，物有所不足，知有所不明，數有所不逮，神有所不逋。用君之心，行君之意，龜策誠不能知此事。卜官一般都是比較虔誠的，其對神靈的信奉程度也是一般人所不能及的。有的即使不相信神靈，也決不會在別人面前流露出來。然而，身為太卜的鄭詹尹卻直言表明了自己的看法：數有所不逮，神有所不及。對篤信神靈的人來說，這簡直是不能容忍的。神靈是萬能的，怎能會有所不逮、有所不通？怎能會有不知之事？神靈竟然會有所不知，真是太不可思議了，這些話出自卜筮名家之口，對那些虔誠地信奉神靈、相信卜筮的人，不啻是晴夭霹靂。可是，他們只是對卜筮表示了懷疑，而沒有從根本上否定卜筮賴以存在的文化基礎，即迷信神靈、相信命運的文化心理。卜筮象幽靈一樣繼續在古老的中國游蕩著。
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