神仙信仰源自戰國時代，起初方士們只是宣揚其方術與神山仙島、安期、彭祖之類的傳說，并無理論。戰國末，受鄒衍的啟發吸取陰陽五行說，說法也很牽強，難以掩飾其妖妄荒誕之象。至兩漢初又吸取黃老之學、《易》學及讖緯之學，但其理論仍未脫離方術而論方術之窠臼，分散而無系統，浮泛而無內涵，哲學色彩不濃。曹魏時期，太平道已經隨著黃巾起義的被鎮壓而衰微，五斗米道隨張備歸順曹操，統治者害怕農民利用宗教組織起義，一方面對其限制和鎮壓，另一發面又進行利用和改造。這時候很多門閥士族加人道教，促使道教發生了分化，形成了上層神仙道教和下層民間道教兩個較大的層次，并且隨著五斗米教在門閥士族中的逐步傳播，其地位日益提髙。一直到西晉，經書雖不少，但仍無一本將丹鼎、符篆兩派的教義與方術統一于一個完整的理論體系的著作。及至東晉，才由道教著名學者葛洪完成。他總結了戰國以來神仙家的學說，又繼承了魏伯陽的煉丹理論，寫出了道教史上較為完善的理論和有多種方術的包羅萬象的重要著作——《抱樸子內篇》，這本書充實和發展了神仙道教的學說，促使道教轉向以追求長生成仙為最髙目標，也標志著金丹道教神仙理論體系的確立。其主要內容有以下幾個突出的特點：吸收玄學思想，以玄為宇宙本原。認為玄是宇宙生成運動的根源，無所不在、無所不能，宇宙一切皆從玄而出。在這種思想理論的基
礎上，塑造了元始天王這一至尊之神，實際上就是玄的化身；不尊老子泛論，獨尊還丹金液，葛洪反復論證神仙的存在及可學、可求，以此來肯定其非虛妄之說。雖說這繼承了過去的神仙思想，但亦有所取舍，最明顯的一點是，認為漢、魏道教所充斥的依附黃老的道書，不足以演暢微言，即使是出于老子的五千文，也不過是泛論較略。在這個神仙理論體系里，葛洪所虔誠信仰，并竭力加以推崇、闡揚的則是金丹道。他崇信金丹輕舉，講究藥物養生，以為金丹、藥物可以沾洽榮衛，人的軀體可以不死而登仙；同時還強調煉形的東要性，這是道教神仙理論的一大特點，與幻想靈魂入天堂之說，顯然有相異之處。在這個體系中，葛洪認為人的稟性壽命，并不是天地所能決定的，連生我妊我的父母，都不能決定我的姿容及智慧。他認為從人情而論，當神仙當然是逍遙自在，可是若委棄妻子，邈然斷絕人理，這有什麼意思呢？
魏秤南北朝是道教發展的重要時期，也是道教逐漸走向成熟、定型的時期，這時候道教經過分化和改革，從早期那種比較原始的宗教狀態，發展為有相對完整的經典、教義、戒律和教會組織的成熟宗教。
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