大哉乾元,萬物資始,乃統天.云行雨施,品物流形.大明始終

大哉乾元,萬物資始,乃統天.云行雨施,品物流形.大明始終,六位時成,時乘六龍以御天.乾道變化,各正性命,保合大和,乃利貞.首出庶物,萬國咸寧.

乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉!

此特贊天德之利物。蓋天德之元善、亨美、貞正，皆以利物為準。

大哉乾乎!剛健中正，純粹精也。色不雜日純，米不雜日粹，米至細日精。此用以形容天德，是其引申義。此言天之剛健中正之德達于純粹而精之地步。

六爻發揮，旁通情也。《廣雅·釋詁》：揮，動也。旁，廣也。此言《乾》卦之六爻發動，廣通于天道、物類、人事之情狀。

時乘六龍，以御天也。

本卦《彖傳》曰：大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。《文言》蓋重述《彖傳》也。《彖傳》之時乘六龍指大明而言，則《文言》此句亦指大明而言，審矣。但前文無大明，此句無主語，當有脫誤。疑時當作明，形似而誤，亦或是讀者據《彖傳》而妄改。《易傳》稱日為大明，又簡稱為明。(見附考①)明乘六龍以御天，言日乘六龍以行于天空也。件。

云行雨施，天下平也。

按《文言》僅言天下平之自然條件，未言天下平之社會條君子以成德為行，可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。

此下是第六段，又以人事釋各爻爻辭。此數句釋初九之潛龍勿用。

君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。《易》曰：見龍在田，利見大人。君德也。

此數句釋九二爻辭。辯讀為辨。君子學以聚積知識，問以辨明是非，寬以存心，仁以行事。

九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。

此數句釋九三之君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。九二為陽爻、為剛，九三又為陽爻、為剛，是為重岡，乃又象龍或君子。九三不居上下卦之中位，是為不中，乃象人不得行正中之道。上卦之中位是第五爻，為天位，故本卦九五云：飛龍在天。下卦之中位是第二爻，為地位，故本卦九二云：見龍在田。第三爻為人位，故下文曰：九四……中不在人。九三上不在天位，下不在地位，乃在人位，乃象人上不在朝，下不在野，而在小官之位。君子做小官，不得行正中之道，但乾乾然而奮勉，因其時而警惕，雖處危境，亦無咎矣。

九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也。故無咎。

此數句釋九四之或躍在淵，無咎。九三為陽爻、為剛，九四又為陽爻、為剛，是為重剛，乃又象龍或君子。九四亦不居上下卦之中位，是為不中，乃象人不得行正中之道。九四上不在天位，下不在地位，中不在人位，乃象龍上不在天，下不在田，中不在入。則此龍可能在淵中，可能在河中，可能在澤中，故爻辭言或躍在淵。用或字者，以示其疑而未定也。此比喻君子上不在朝，下不在野，中不在小官之位，或者隱于深僻之鄉，與人隔絕，是亦無咎矣。

夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎，況于鬼神乎。

此數句釋九五之飛龍在天，利見大人。飛龍在天比喻居高位之大人有所作為也。夫大人者與天地合其德，謂其使人皆安其生，皆得其養。與日月合其明，謂其明察普照一切事物。與四時合其序，謂其政令循四時之順序。與鬼神合其吉兇，謂其賞善罰惡與鬼神福善禍惡一致。(《文言》作者猶迷信鬼神)先天而天弗違，謂其走在天象之前而天不違反其預見。后天而奉天時，謂其走在天象之后而依天時以行事。要之，傳文在說明利見大人之義。(極力美化大人)

亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎。知進退存亡而不失其正者，其唯圣人乎。

此數句釋上九之亢龍有悔。上圣人二字，《釋文》云：王肅本作愚人。按王肅本是也。愚人、圣人相對為文。

愚人承亢者而言，圣人承不亢者而言。今依王肅本釋之。唯猶是也(王引之《經傳釋詞》有此例)。《文言》之意：亢者，在龍則言其飛至天空極高之處，自逞其能也；在統治者則言其居于極高之位，驕傲自滿也。驕傲自滿，則認為自己之家國事業，有進無退，有存無亡，有得無喪，僅知進、存、得之一面，不知退、亡、喪之一面，則是愚人也。至于知進退存亡之兩面，保持警惕，不失其正道者，則是圣人也。

①《彖傳》：大明終始。古人稱日為大明。《禮記·禮器》：大明生于東。鄭注：大明，日也。《素問六元正紀大論》：大明不彰。王注：大明，日也。并其證。《晉彖傳》：順而麗乎大明。大明亦謂日。

《易傳》又稱El為明。《離象傳》曰：明兩作，《離》。謂今朝出，明朝又出也。《晉象傳》曰：明出地上，《晉》。謂日出地上也。《明夷象傳》曰：明入地中，《明夷》。謂Et入地中也。是其證。②《彖傳》：時乘六龍以御天。此用日乘六龍之神話。《山海經·大荒南經》：羲和者，帝俊之妻，生十El。《初學記·天部》上引《淮南子》曰：爰止羲和，爰息六螭，是謂懸車。(此《天文》篇文，今本稍異)又引注曰：日乘車，駕以六龍，羲和御之。(疑是許慎注)此乃上古神話。《楚辭·離騷》：吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。即用此神話。《楚辭》劉向《九嘆遠游》：維六龍于扶桑。《文選》曹子建《與吳季重書》：思欲抑六龍之首，頓羲和之轡。亦用此神話。《彖傳》亦然也。③《象傳》：天行健。天行有二解：孔穎達曰：行者運動之稱，健者強壯之名。萬物壯健皆有衰怠，唯天運動未曾休息。故曰：‘天行健。’古人不知運行者為地球及行星，而認為運行者為天體、日月星辰皆附屬于天之物，故有此說。

此一解也。王引之曰：《爾雅》：‘行，道也。’天行謂天道也。《晉語》：‘歲在大梁，將集天行。’韋昭注曰：‘集，成也。行，道也。言公將成天道也。’是古人謂天道為天行也。天行健，地勢坤，相對為文，言天之為道也健，地之為勢也順耳。若解為運行之行，則與地勢之勢文不相當矣。

《蠱彖傳》曰：‘終則有始，天行也。’《剝彖傳》曰：‘君子尚消息盈虛，天行也。’《復彖傳》曰：‘反復其道，七日來復，天行也。’皆謂天道。《臨彖傳》曰：‘大亨以正，天之道也。’與此同義。《同人彖傳》曰：‘同人于野，亨，利涉大川，乾行也。’亦謂乾道。《乾彖傳》曰：‘乾道變化。’與此同義。此又一解也。按兩解均通，以王說為長。④《象傳》：德施普也。亨按此普字非普遍之義，當讀為溥。二字古通用。《詩·北山》：溥天之下。《左傳》昭公七年引溥作普。《韓奕》：溥彼韓城。《潛夫論-志氏姓》篇引溥作普。《老子》：其德乃普。傅奕本普作溥。皆其證。《說文》：溥，大也。雨澤廣大為溥。

《文言》曰：元者，善之長也。

此下為第一段，釋《乾》卦卦辭。善之長猶言善之首。亨者，嘉之會也。

《說文》：嘉，美也。會，合也。嘉之會猶言美之集合。利者，義之和也。

《說文》：和，相應也。始歌為唱，隨歌為和。有唱而后有和，有義而后有利，故利是義之和。

貞者，事之干也。《師彖傳》曰：貞，正也干讀為斡，木株也，今語所謂主干即主斡。正是百事之主干。

君子體仁足以長人，體讀為履，踐也，行也。君子行仁，是為元德。有元德足以為人君長。義。嘉會足以合禮，君子有亨德足以合禮。

利物足以和義，利物實指利人。此言利德即是利入。君子利入足以和貞固，正而堅，即堅持正道。干是動詞，主持，主辦。君子有貞德足以干事。

君子行此四德者，故曰：《乾》：元，亨，利，貞。四德，仁、禮、義、正也。君子行仁始能善，是為元；行禮始

能美，是為亨；行義始能利物，是為利；行正始能干事，是為貞。

君子法天以行此四德，故曰：《乾》：元，亨，利，貞。(按《彖傳》以天德釋《乾》之元亨利貞，屬于天道觀之范疇。《文言》以君子之德釋《乾》之元亨利貞，屬于人生觀之范疇。

彼此互異，亦彼此相成。

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