如何對治貪瞋癡

解夢佬 2020年09月24日 05:18

只要是有生命的人，就不免有煩惱，而煩惱的來源又與三毒掛鉤，所謂的三毒，其實就是指貪、瞋、癡。只要人不去控制，任由欲望滋長，最終都會因此而造出許許多多的惡業，因此我們該如何去治理它呢？下面就簡單的說一說這治理之法都是什么吧。

要治理這貪瞋癡三毒，找準時機最重要，不是隨隨便便就能夠治理的，例如在《四百論•明斷煩惱方便品第六》就有說過：初時愚癡生，中間起瞋恚，末后生貪欲，每日三時起。

這三句話說的其實就是凡夫一般都是早上的時候愚癡多一點，偏重一點。一早上起來就開始打妄想，我今天要計劃做什么，希求成就什么，然后有一種執著于萬事萬物實有的心。正是因為如此，我們才會滋生諸多煩惱，而且在三毒之中，癡是最難治理的，因為貪里面也有癡，瞋里面也有癡，它可以說是滋生了其他兩毒的存在，當然這其實就是一種實執，執著于萬事萬物實有，所以才會去打妄想，去做種種計劃，起種種希求。所以早上起來是愚癡增盛。

然后整個白天都是瞋恚比較重，忙忙碌碌地去追逐名與利，勞碌追逐。但是因為福報不夠，智慧也不夠，所以就會有種種的困擾，種種的不如意，所以很容易起瞋恨心，很容易發脾氣，整個人都心浮氣躁。到晚上的時候，貪欲心就會很熾盛，容易起來。

有一些是因為白天已經有所收獲了，有些事情辦成了，晚上回來一總結，因為他執著于實有的緣故，就更加會起貪欲，希望明天賺得更多，明天更順利，這是因于物質而起的貪欲。還有一些是因為放逸，哎呀，今天終于結束了，很放逸，然后就會起男女的貪欲。

所以貪瞋癡在一天之中，我們要了解它什么時候容易起什么煩惱，所以就容易去生起對治的方便，去按照佛法，按照佛陀的教導來對治它，能夠“不行惡法”。

如此明曉之后，我們就可以去治理了，方法很簡單，就是一早起來的時候要能夠發菩提心：愿一切眾生，“一切智覺，周顧十方”。一早起來就應該這樣子發愿：愿我今天度過很有智慧的、很覺醒的一天，不會去起實執，不會去一味地貪求，不會去妒忌，更不會愚癡了，因為發菩提心是能夠得到加持和感應的，這樣智慧也會得到提升，如此三毒自然就會少了，持續得久也就治理了。

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印光大師如何對治貪嗔癡

問：如何對治貪嗔癡？

印光大師開示：修行之要，在于對治煩惱習氣。習氣少一分，即工夫進一分。有修行愈力，習氣愈發者。乃只知依事相（1）修持，不知反照回光克除己心中之妄情所致也。當于平時，預為提防。則遇境逢緣，自可不發。倘平時識得我此身心，全屬幻妄。求一我之實體實性，了不可得。既無有我，何有因境因人，而生煩惱之事。此乃根本上最切要之解決方法也。如不能諦了我空，當依如來所示五停心觀，而為對治。（五停心者，以此五法，調停其心，令心安住，不隨境轉也。）

所謂多貪眾生不凈觀，多瞋眾生慈悲觀，多散眾生數息觀，愚癡眾生因緣觀，多障眾生念佛觀。

貪者，見境而心起愛樂之謂。欲界眾生，皆由淫欲而生，淫欲由愛而生。若能將自身他身，從外至內，一一諦觀。則但見垢汗涕唾，發毛爪齒，骨肉膿血，大小便利。臭同死尸，污如圊廁。誰于此物，而生貪愛。貪愛既息，則心地清凈。以清凈心，念佛名號。如甘受和，如白受彩。以因地心，契果地覺。事半功倍，利益難思。

瞋者，見境而心起忿憎之謂。富貴之人，每多瞋恚。以諸凡如意，需使有人。稍一違忤，即生瞋怒，輕則惡言橫加，重則鞭杖直撲。唯取自己快意，不顧他人傷心。又瞋心一起，于人無益，于己有損。輕亦心意煩燥，重則肝目受傷。須令心中常有一團太和元氣，則疾病消滅，福壽增崇矣。昔阿耆達王，一生奉佛，堅持五戒。臨終因侍人持拂驅蠅，久之昏倦，致拂墮其面。心生瞋恨，隨即命終。因此一念，遂受蟒身。以宿福力，尚知其因。乃求沙門，為說歸戒。即脫蟒身，生于天上。是知瞋習，其害最大。華嚴經云，一念瞋心起，百萬障門開。古德云，瞋是心中火，能燒功德林，欲學菩提道，忍辱護瞋心。如來令多瞋眾生作慈悲觀者，以一切眾生，皆是過去父母，未來諸佛。既是過去父母，則當念宿世生育恩德，愧莫能酬。豈以小不如意，便懷憤怒乎。既是未來諸佛，當必廣度眾生。倘我生死不了，尚望彼來度脫。豈但小不如意，不生瞋恚。即喪身失命，亦只生歡喜，不生瞋恨。所以菩薩舍頭目髓腦時，皆于求者，作善知識想，作恩人想，作成就我無上菩提道想。觀華嚴十回向品自知。又吾人一念心性，與佛無二。只因迷背本心，堅執我見。則一切諸緣，皆為對待。如射侯既立，則眾矢咸集矣。倘能知我心原是佛心，佛心空無所有。猶如虛空，森羅萬象，無不包括。亦如大海，百川眾流，無不納受。如天普蓋，似地均擎，不以蓋擎自為其德。我若因小拂逆，便生瞋恚。豈非自小其量，自喪其德。雖具佛心理體，其起心動念，全屬凡情用事。認妄為真，將奴作主。如是思之，甚可慚愧。若于平時，常作是想。則心量廣大，無所不容。物我同觀，不見彼此。逆來尚能順受，況小不如意，便生瞋恚乎哉。

愚癡者，非謂全無知識也。乃指世人于善惡境緣，不知皆是宿業所招，現行所感。妄謂無有因果報應，及前生后世等。一切眾生，無有慧目。不是執斷，便是執常。執斷者，謂人受父母之氣而生，未生之前，本無有物。及其已死，則形既朽滅，魂亦飄散。有何前生，及與后世。此方拘墟之儒，多作此說。執常者，謂人常為人，畜常為畜。不知業由心造，形隨心轉。古有極毒之人，現身變蛇。極暴之人，現身變虎。當其業力猛厲，尚能變其形體。況死后生前，識隨業牽之轉變乎。是以佛說十二因緣，乃貫三世而論。前因必感后果，后果必有前因。善惡之報，禍福之臨。乃屬自作自受，非自天降，天不過因其所為而主之耳。生死循環，無有窮極，欲復本心以了生死者，舍信愿念佛，求生西方，不可得也。

貪瞋癡三，為生死根本。信愿行三，為了生死妙法。欲舍彼三，須修此三。此三得力，彼三自滅矣。數息一觀，可不必用。以當念佛時，攝耳諦聽。其攝心與數息相似，其力用與數息天殊也。念佛一觀，但看印光文鈔，及凈土著述，自知。
注：（1）事相——不生不滅之無為曰理性，則生滅之有為法曰事相。望采納，謝謝