修行之人為什么要禪坐？其實就是要尋找自己的內心，將里面不清凈的東西給消除掉，但這是一個很艱難的過程，俗話講江山易改本性難移，這清凈內心也一樣，內心有三毒三惡，都是非常固執的東西，因此我們不妨找到自己內心，然后對癥下藥。
成就內心的真佛
在佛教之中相傳，每個人的內心都有一尊佛，被稱為“本來佛”或“自性佛”，但是在這個渾濁的世界里面迷失了，所以人才會渾渾噩噩，像如今我們修行是為了成佛，但是找遍外在一切，忽略自家珍寶，空在世上幾十年找不到真正的自己，很是可惜。因此，我們要作一個有智能的人，向心內覓佛，成就內心的真佛。
點亮內心的燈光
我們的心，經常被愚癡、黑暗、無明、煩惱所遮蔽。我們每個人的自性里，都有一盞心燈，點亮這盞智能的燈、般若的燈，就能趕走無明、煩惱。有謂美容、美顏、美姿，不如美心，點亮內心的燈光，就是美心。
治療內心的病患
我們內心是有很多隱患的，例如佛陀就曾經說過，要根治世間眾生八萬四千種煩惱病，即勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，用戒來治貪，用定來治瞋，用慧來治癡，身心才會解脫清涼。
發掘內心的財富
外在的財富，隨時可能因為水、火、盜賊、貪官及不肖子孫等而消失。然而我們心內的財富，是偷不去，也失不了的。比方：信仰、般若、慈悲、道德、精進、喜舍、慚愧等等，都是心中的財富，這是取之不盡、用之不竭的。你想擁有多少財富，就得看自我發掘多少了。
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請高僧大德開示：修行之人如何才能做到對境而不生心？
楞嚴經云：苦能轉物即同如來。意思在你對事對物對色塵境對禪定境界時，你不執著于這個色塵境，知道不去立知見，不去著相它，不去理它，你就同如來的心境祥境。楞嚴經云：見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及。知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃。十方如來，與大菩薩，與其自住，三摩地中，見與見緣，并無想相，如虛空華，本無所有。金剛經云，非所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。只有你心不貪戀不執著，分別塵境禪觀的境界，認識到都是假相，終無所得的。才能做到心應無所住而生其心。修行之人都是如何修行的？
《楞嚴經》 中說：【 汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。 】戒定慧就是原則，就是我們學佛的方向。 因戒生定，因定發慧 就是我們學佛的宗旨。掌握自己的心不犯惡業，奉行善業，這是戒律，由戒律的成就會出生禪定，由禪定而產生智慧。只要我們按照這個原則來修行，都會有成就，都會得到益處。你想求現生的福報，想往生凈土，想獲得禪定，想辯才無礙，沒有問題，都可以獲得。但是如果我們不按照這個原則修行，那么結果就十分有限，甚至會有副作用。
——用功的入門方法
虛云大師用功辦道的方法很多，現在且約略說說：
（一） 辦道的先決條件 - 深信因果無論什么人，尤其想用功辦道的人，先要深信因果。若不信因果，妄作胡為，不要說辦道不成功，三途也少不了他。佛云：「欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是。」又說：「假使百千劫，所造業不亡。因緣會遇時，果報還自受。」【楞嚴經】說：「因地不真，果招紆曲。」故種善因結善果。種惡因結惡果。種瓜得瓜，種豆得豆，乃必然的道理。
（二） 嚴持戒律用功辦道首要持戒。戒是無上菩提之本，因戒才可以生定，因定才可以生慧。若不持戒而修行，無有是處。【楞嚴經】四種清凈明誨，告訴我們不持戒而修行三昧，塵不可出，縱有多智禪定現前，亦落邪魔外道，可知道持戒的重要。
持戒的人，龍天擁，摹外敬畏。破戒的人，鬼言大賊，掃其足跡。從前，在罽賓國近著僧伽藍的地，有條毒龍時常出來危害地方。有五百位阿羅漢聚在一起，用禪定力去驅逐他，總沒法把他趕跑。后來另有一位僧人，也不入禪定，僅對那條毒龍說了一句話：「賢善遠此處去。」那毒龍便遠跑了。眾羅漢問那僧人。什么神通把毒龍趕跑？他說：「我不以禪定力，直以謹慎于戒，守護輕戒，猶如重禁。」我們想想，五百位羅漢的禪定力，也不及一位嚴守禁戒的僧人。或云，六祖說：「心平何勞持戒？行直何用參禪？」我請問，你的心已平直沒有？有個月里嫦娥赤身露體抱著你，你能不動心嗎？有人無理辱罵痛打你，你能不生嗔恨心嗎？你能夠不分別冤親憎愛，人我是非嗎？統統做得到，才好開大口，否則不要說空話。
（三） 堅固信心想用功辦道，先要一個堅固信心，信為道源功德母。無論做什么事，沒有信心是做不好的。我們要了生脫死，尤其要一個堅固信心。佛說：「大地眾生，皆有如來智慧德相，只因妄想執著不能證得。」又說了種種法門，來對治眾生的心病。我們就當信佛語不虛，信眾生皆可成佛。但我們為什么不成佛呢？皆因未有如法下死功夫呀！
譬如我們信知黃豆可造豆腐。你不去造他，黃豆不會自己變成豆腐。即使造了，石膏放不如法，豆腐也會造不成。若能如法磨煮去渣，放適量的石膏，決定可成豆腐。辦道亦復如是，不用功固然不可以成佛，用功不如法，佛也是不能成。若能如法修行，不退不悔，決定可以成佛。故我們應當深信自己本來是佛，更應深信如法修行決定成佛。永嘉禪師說：「證實相，無人法，剎那滅卻阿鼻業。若將妄語誑眾生，自招拔舌塵沙劫。」他老人家慈悲，要堅固后人的信心，故發如此弘誓。（四）決定行門
信心既具，便要擇定一個法門來修持，切不可朝秦暮楚。不論念佛也好，持咒也好，參禪也好，總要認定一門，驀直干去，永不退悔。今天不成功，明天一樣干，今年不成功，明年一樣干。今世不成功，來世一樣干。溈山老人所謂：「生生若能不退，佛階決定可期。」有等人打不定主意，今天聽那位善知識說念佛好，又念兩天佛。明天，聽某位善知識說修禪好，又參兩天禪。東弄弄，西弄弄，一生弄到死，總弄不出半點名堂，豈不是冤哉枉也。
（轉自地藏論壇）什么是修行之人
凈空法師---什么是真修行?「修行精進，無能逾者」，這是這一小段里末后的兩句，講到修行。「修行者為通用之辭，自晉后（晉朝以后）轉為佛教術語。」修行在中國古人有講，修身、齊家、治國、平天下，這個說法都在佛教之前，佛教還沒傳入中國。行是行為，起心動念是心的行為，言語是口的行為，動作是身的行為。行為有了錯誤，把它修正過來，叫做修行。所以修行，我們再加幾個字進去就容易懂了，修正錯誤的行為，是這個意思。諸位要明了這些名詞的真實義，你就不會產生誤會。現在很多人誤會，認為什么？念佛是修行、拜佛是修行、念經是修行、念咒是修行，是不是？未必！口念阿彌陀佛，心里打妄想，那不叫修行，那哪里叫修行？古大德所謂「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」，那就是說他不是修行。真的用阿彌陀佛來修行，那是怎么回事情？心里有著阿彌陀佛，口里阿彌陀佛，把所有一切雜念妄想統統放下，把它念掉，用一個來對付一切妄念，這是修行，
這真修行。讀經是不是修行？是的，不讀經打妄想，我讀經就沒有妄想了，我這個念頭都在經文上，那叫修行。一面念經，一面想這一句什么意思，那一段什么意思，這不是修行，那還在打妄想，不過這個妄想是善的，不是惡的。不管你善惡，總而言之你是妄想，你是增長無明，為什么？得不到定。依照這些方法修行，你得要得定才行。持戒，有很多人戒律持得很好，他是修行嗎？他自己認為是修行，「你看別人都不如我，我的戒持得好」，對那些不持戒的人，他看到就討厭，自己認為很了不起，增長煩惱。你看持戒本來是得定開智慧的，他持戒持得不錯，結果他得的是什么？他得的是煩惱，得的是貢高我慢，得的是輕慢別人，錯了！所以修行兩個字，咱得要認清楚，能真正幫助你化解煩惱的、幫助你消除習氣的，這才叫修行。無論用什么方法，佛家講八萬四千法門，你得會用，用這個方法確實，也就是把妄想分別執著減輕，這叫真修行。修行的目的沒有別的，恢復自己的清凈心、平等心、覺心。轉第六意識為妙觀察智，那就是清凈心，清凈心起作用是智慧，叫妙觀察智；轉末那識，末那是執著，不執著了，平等心就現前；轉阿賴耶為大圓鏡智就是覺，我們這個經的經題上「清凈平等覺」。
清凈是阿羅漢、辟支佛所證得的，平等是菩薩所證得的，覺是大徹大悟、明心見性，佛所證得的。不管什么方法，八萬四千法門，只要幫助你開發清凈平等覺，真修行。換句話說，無論用什么方法，不但不能開發清凈平等覺，增長貪瞋癡，增長分別執著，壞了，那你不是修的佛道，不是修的菩薩道，你修的是六道輪回；如果是不善的念頭，那你是修三惡道。也是道，沒錯，都是道，道不同，你往哪一條道上走，自己得清楚、得明白，這樣才行。所以修行這兩個字很重要。你看下面說的，「如理而行戒定慧，曰修行」。特別重要的是如理這兩個字，你要是不如理，修戒定慧都會走錯路，戒定慧都有偏邪，開的是邪慧，得的是邪定，那個麻煩就大了！說老實話，魔也有定功，千萬不要學佛學到魔道去了。有沒有這種人？有，不但有，而且很多。自古以來，開頭是好心學佛，最后學到魔。如何防止？永遠在正道上，沒有偏邪，那就要靠大乘經教。如果你要用自己的意思，我要想個什么方法，比這經上所講的還要好，那就問題出來了。你講的方法比經典講得好，那你就成佛了，你不是凡夫；如果真的成佛，佛佛道同，「是法平等，無有高下」，你說你的方法超過佛，肯定是邪道。為什么？真正成佛跟佛是平等的，沒有超越的。佛所證的像個圓一樣，你不能增、不能減，佛佛道同。不但是上上智、小智慧，我們講須陀洹、講阿羅漢，這是佛法里面果位最低的，小果，阿羅漢是小果，須陀洹是小小果，他們都謙虛、都誠實，絕對沒有傲慢。
孔子在《論語》里面講，「如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也」。夫子這句話是個標準，誰的標準？我們自己在學佛的道路上，要時時刻刻警惕，我有沒有驕慢、驕傲，有沒有吝嗇？如果有，自己要趕快回頭，為什么？我們的路偏差了。世間圣賢，貪瞋癡慢疑都很薄，他并沒有斷，他完全也把它控制在一定限制之內，他能控制得住，世間圣賢。我們今天求出世間的大道，一心想在一生當中真正擺脫六道十法界，這習氣不能有，有一點點習氣會造成你嚴重的過失。這功夫在哪里練？就在日常生活當中，處事待人接物，在這里頭去練。真正修行他才知道，眾生對我的恩德多大！沒有他們，我到哪里修。我每天面對的境界，修什么？看自己的起心動念，我起的是什么心，動的是什么念頭，還有自私自利，還有名聞利養，不行！完全失敗了。前面講了，順境（環境好）、善緣（人緣好），不能有一點貪戀的心，這最容易生貪戀；環境不好，人都是壞人，沒一個是好人，練什么？不生怨恨。換句話說，順境善緣幫助我們放下貪癡，這是三毒煩惱；逆境惡緣幫助我們放下瞋癡，貪瞋癡，從哪里斷？從這里斷。貪瞋癡斷了，所有一切煩惱都斷了，因為它這是三個根。慢是屬于瞋恚里的一分，疑是屬于癡里的一分，統統歸起來就是貪瞋癡這三毒，一點都不錯。也就是說，我們在日常生活當中，穿衣吃飯、工作里面都是要來斷貪瞋癡的，那你就真會用功，你真會修行。提不起，干起來是真不容易，凈宗法門里面就教你提起這一句阿彌陀佛，那個念頭才動，貪瞋的念頭才動，這叫念頭初起，不怕念起，為什么？習氣，無始劫以來的習氣，凡夫，怎么會不起心動念？念頭才一起，阿彌陀佛，轉到阿彌陀佛上去，轉得快！第一念起來，第二念就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就把貪瞋癡慢、自私自利放下了。只有這句佛號，能夠堅持下去，哪有不成就的道理？肯定往生，往生西方極樂世界，永遠超越十法界。所以「如理」這個字非常重要。我們今天為什么還要研究經教？離開經教，我們依據的理就不見了，行戒定慧也很難成就，戒定慧與經教的道理一定要相應，這叫修行。
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