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八字判斷真從格和假從格

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八字判斷真從格和假從格

“阻礙從之大勢的十神”,即指陰陽矛盾的對立面的十神,這個對立面來自兩個方面:一類是強弱兩個陣營的對立面可以比喻為敵我矛盾的對立面。炎黃將其稱之為“敵我矛盾假從格”。

對于從強格,“阻礙從之大勢的十神”即指弱身陣營十神;

對于從弱格,“阻礙從之大勢的十神”即指強身陣營十神。

真從格:八字內沒有出現“阻礙從之大勢的十神”,則為真從格。

舉例強弱兩個陣營的矛盾來說:八字內只出現一個陣營十神、沒有出現另外一個陣營十神。即兩個陣營力量之比為100:0的這種情況。比如八字只出現強身陣營的印比,而沒有出現一絲弱身陣營。

真從強格:八字只出現強身陣營的印或比劫,而沒有出現一絲弱身陣營的食傷、財或官殺,即為真從強格。

真從弱格:八字只出現弱身陣營八字的食傷、財或官殺,而沒有出現一絲強身陣營十神的印或比劫。

假從格:這里首先需要注意“假”的定義:

假從格首先是個從格,而不是正格。之所以稱為“假從格”,是因為有不愿從的十神存在,造成從的不甘心情愿。比如遇到盜匪,邀我入伙而從之,然我還有一點兵力一點兄弟與之對抗,所以讓我投降,有些心不甘情不愿,但最終發現自己和兄弟全部對抗不過對方,于是帶著這點兄弟兵力一起入伙了。這就是假從格。

如果真從格,就是孤身一人遇到盜匪,環顧四周,無一兵一卒,所以徹底放棄抵抗之心,而為真從格。所以這個“假”,不是“假意”之意,實際是“瑕疵”之意。

如果八字內出現“阻礙從之大勢的十神”,比如對立陣營的十神,但大趨勢還是從,即為假從格。

炎黃的“瑕從格”認為:假從格的這個“假”字,用的不算最好,原因是易造成有些易學者誤會,認為假從格不是從格,容易理解為是“假的從格、實際是正格”的誤會。

古人取“假”之意,或為與“真”來對稱。炎黃以為,如果以“瑕”字,來代替這個“假”字,可能更好。

是故炎黃倡議,把“假從格”,更名為“瑕從格”,代表“從格有瑕疵”之意。

炎黃首先在自己的書籍中,或以“瑕從格”之稱呼來代替假從格,以后看到書籍中出現“瑕從格”字眼,即指傳統意義上的假從格。

當然,為了保留傳統,也為了和真從格對應,很多時候可能還是延用“假從格”的舊稱。

炎黃提出“瑕從格”,主要是讓易學者不再被“假”的字面含義所誤導,此為本意。并非為了標新立異。

假從強格(瑕從強格):假從強格的大前提是從強格,只是從的不順暢流通,出現了“阻礙從之大勢的十神”,從的不是很甘愿,還有不穩定因素在。

阻礙搗亂的十神來自陰陽矛盾的對立面,這個對立面來自“強弱兩個陣營”的對立面,對于從強格即八字內出現弱身陣營。

所以八字內強身陣營力量很強旺,但同時又出現弱身陣營的十神,而弱身陣營力量衰弱、衰弱到不能和強身陣營印比對抗,只能從了強身陣營。是為假從強格。

假從強格的大前提是從強格,只是從的不順暢流通,出現了一些弱身陣營十神的阻礙搗亂,從的不是很甘愿,所以成為假從強格。也即瑕從強格。

假從弱格(瑕從弱格):假從弱格的大前提是八字內弱身陣營很強旺,只能從了弱身陣營,大前提是個從弱格。

只是從的不順暢流通,出現了“阻礙從之大勢的十神”,從的大前提下,有些小不甘愿,還有不穩定因素在。

“阻礙從之大勢的十神”,對于“假從弱格”而言,來自陰陽矛盾的對立面、來自兩個方面:

其一是強弱兩個陣營的對立面,對于從弱格即八字內出現強身陣營;

對于第一種情況,即八字內弱身陣營力量很強旺,但同時又出現強身陣營的十神,而強身陣營力量衰弱、衰弱到不能和弱身陣營印比對抗,只能從了弱身陣營。是為“假從弱格”,也即“瑕從弱格”。

格局高低,本身和從格真假的關系不大。格局高低的判斷,涉及的要素很多,不能以一條定律定高低,而是一個綜合論。炎黃分從格的真假,也并非是認為真從格就好、假從格不好。如果一定要問:單從真假來說,哪個更好?炎黃說:最好的八字也是假從格、最差的八字也是假從格;而真從格往往處于中間居多。即如果單獨看一些大富貴人的八字,往往是假從格居多;而看一些大破敗或病災人的八字,也是假從格居多。

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