心態決定態度，態度決定修行層次，對于我們修行人來講，有一個好的心態比什么都重要，而心態也有不同類型，例如在修行路上，我們就需要十種心態，即雄心、信心、決心、愛心、專心、誠心、耐心、恒心、虛心、靜心。如此不斷打造自己的心態，就必定能夠修行有成。
愛心
修行人應該算是最有愛心的一類人了，例如時常進行布施活動，即將食物或者其他物資分發給一些貧困的人；又如經常組織放生活動等等。像這類行徑，無疑都是愛心之舉，不過大家要記住一點，愛心我們要有，但要擁有正確的愛心，不能借愛心為目的去做一些不道德或者違法的事。
專心
有些人修行速度很快，有些人修行卻和蝸牛一樣，這是什么原因？就是因為專心。專心的人能夠為解決問題而不眠不休好幾天，只為得出答案；而不專心的人，遇到問題就退縮，或者就是修行時馬馬虎虎，出了問題也不知道，談何解決？所以我們必須要有足夠的專心，才能讓修行更順暢。
誠心
誠實是一個人一生最大的財富。只有真誠對待別人，別人才會真誠對待你。這一點在修行的時候體會更深，如果你沒有誠心，誦經拜佛都是敷衍了事，怎么可能得到佛菩薩的感應？所以我們才說誠心是相對的，你越是誠心，你修行就越有成，例如你遇到善知識的時候，如果不夠誠心，那就是沒有誠意，對方怎么可能對你進行指導？所以我們要有足夠的誠心，這樣才能夠打動別人，成就自己。
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凈土法門：欲望障蔽了道心，修行路上不知淘汰了多少人
凈空法師---魔也能變化善人、變作護法，非常熱心護持你，你生不生貪愛之心？你如果生貪愛之心，你完了，你也墮落了。魔法比那個正面的用不善的方法更可怕。因為你遇到逆緣，逆境惡緣，你警覺性高，反而不容易（上當）；遇到順境善緣，你完全不知道，久久就出問題了。
“說障道無所謂。說障道者，說彼魔外障蔽圣道之法也。”這就是魔王外道的擾亂，讓修行人不能證得佛果的方法；或者是理論，在這里作障礙。佛都知道障礙的前因后果，佛知道佛能不能制止？佛也不能制止。什么原因呢？這個里頭就像《華嚴經》所說的“無量因緣“。實際上的解決問題理論與方法，佛在大小乘經都說到，我們真聽明白了、真聽懂了，自然就很順利通過。這些障道都是我們的增上緣，逆境、惡人來考驗我們，看看我們有沒有智慧、有沒有定力順利通過，這是說惡人。還有善人，魔也能變化善人、變作護法，非常熱心護持你，你生不生貪愛之心？你如果生貪愛之心，你完了，你也墮落了。
魔法比那個正面的用不善的方法更可怕。因為你遇到逆緣，逆境惡緣，你警覺性高，反而不容易（上當）；遇到順境善緣，你完全不知道，久久就出問題了。到那個時候，時間長了，根已經扎下去了，這個時候怎么辦？審時度勢，一個要問自己，一個要看眾生有沒有福。眾生有福，我們自己有德行，魔障不住，魔也不敢障；自己沒有德，眾生沒有福，魔得其便。無論順境逆境、善緣惡緣，他都能夠利用。中國老祖宗說的一句話，說得非常之好：“行有不得，反求諸己”。問題確確實實不在外面，在里面。順境善緣不生貪戀，身心端正，大公無私，念念為正法久住，為幫助眾生離開得樂、破迷開悟，魔不障道，魔對你也佩服，也服了你，魔也變成護法，釋迦牟尼佛在世都表演給我們看了。我們自己衰了，佛弟子自己修行不如法，社會風氣壞了，佛弟子也隨著風氣漸漸變質了，這個時候魔王外道可以大行其道。甚至于將佛法滅絕。這我們看得清楚。
學佛六十年之中，走過很多地方，什么境界都遇到，我這一生就是守老師一句話，“一門深入，長時熏修”；一個方向，學釋迦牟尼佛。佛是我們修行的榜樣、是我們修行的準繩，我們向他看齊，他遇到這些事情怎么處理，我們就找到方法了。心要定，自私自利一定要放下，名聞利養一定要放下，七情五欲要放下，為什么？魔能得其便，都應用這些手段。修行修得很不錯的，遇到大護法了，這都是我自己親自見到的，跟他有緣，送他供養，數字很大，建一個大道場，徒眾多了，幾千人、幾萬人。這一恭敬、一恭維，道心失掉了，不出十年，災難現前了，后悔來不及了。見利忘義，欲望障蔽了道心，在這條路上淘汰的不知道有多少人，古今中外。于是我們就想到，佛為什么那么重視戒律？有原因，堅持戒律的人、嚴持戒律的人，不會被外境動搖。
修行路上多磨難 坎坎坷坷丟一邊 是什么意思
修行路上多磨難 坎坎坷坷丟一邊。意思是：修行路上，不會一帆風順的，因為修行就是修行，而心是最難管制的，所謂心猿意馬，心如猿猴一般不安分啊，自然修行起來也就磨難多了，如孫猴子般磨難不斷。但這是正常現象，不必放在心上，把這些坎坎坷坷丟到一邊去，繼續修行就是了。
修行者在路上，何為修行
凈空法師---把錯誤的行為修正過來叫做修行。我們的思想、見解、言語、行為，與經典所說的相應，這是好的，是正確的;如果與經典講的不相應，我們自己一定要覺悟，我們錯了。錯了要趕快把它修正過來， 這叫修行。
1. 什么叫修行？把錯誤的行為修正過來叫做修行。過去我們沒有接觸佛法，沒有人給我們說明宇宙人生的大道理、宇宙人生的真相，所以我們的想法錯了，看法錯了，我們說法、作法都錯了，這是錯誤的行為。錯誤的行為招來六道三途的果報，錯誤行為變現這個境界;現在我們明白覺悟了，把這些錯誤行為修正過來。正確、 錯誤的標準，我們不能不依靠佛法，所以對佛法要建立堅定的信心。佛是過來人，我們不相信過來人的話，相信誰的話?所以佛說的一切經，就是我們修行的標準。 我們的思想、見解、言語、行為，與經典所說的相應，這是好的，是正確的;如果與經典講的不相應，我們自己一定要覺悟，我們錯了。錯了要趕快把它修正過來， 這叫修行。
2. 所以修行，諸位同修要記住，不是每一天念多少部經，念多少聲佛號，磕多少大頭，不是的，那不是修行。那個作法可以說的什么?信教。佛有四種經，「教理行果」，你只有一個;你自己修行的方法，「信解行證」，你也只有一個。
3. 我信教，理不懂，行沒修，雖然天天念經、念佛，還是胡思亂想，還是干一些損人利己，干這些事情。不但佛經里面講的功德利益你得不到，你還在造罪業。所以信教不行，要解理;理解了還不行，要修行;修行才管用。修行縱然沒有證果，你決定不墮惡道。你是真修，修的功夫沒到家，到家就證果了;功夫沒到家，雖不 證果也必得人天福報，這是決定靠得住的。
4. 所以修行在我們整個學習過程當中，是第三個階段。第一個階段是信教，相信老師的教誨;第二個階段是明理;第三個階段是修行;第四個階段是證果。佛說的教理行果，我們自己的功夫是信解行證，這是精進。這個精進跟前面五力的精進不一樣，那是講的通途法門，這是講的專門。你選擇一個法門，你選擇一部經典，一門深入，這個精進是講這個意思。我們在一生當中修學能不能有成就，這四個字是關鍵，「修行精進」四個是關鍵。
5. 諸位一定要明了，佛家常講開悟，常講覺悟，什么叫開悟?什么叫覺悟?知道自己的毛病就叫覺悟，就叫做開悟;把自己毛病改正過來就叫修行，就叫功夫。這些名詞術語不能解錯了，不能夠解偏差了，我們發現有不少人說到修行，以為修行就是吃素，吃齋念佛那叫修行，這是很大的誤會。吃齋念佛是修行的樣子，他是不是在修還不知道。
6. 真正修行，真正有功夫，不一定吃齋念佛。佛家的法門太多了，八萬四千法門念佛只是其一，不用這個方法用別的方法也是在修行。所以一定要正確的理解，修正我們錯誤的思想行為，一門深入，這才叫真精進。
7. 所以諸位就明了，世出世間第一等的福報是什么?修行，修正自己錯誤的行為，這是真正的福報。一個真修行人，諸佛護念。諸佛如來五眼圓明，前面跟諸位講了，盡虛空、遍法界沒有看不到的，沒有聽不到的。真正發心修行，諸佛護念，龍天善神擁護，連那些妖魔鬼怪都佩服你，都尊敬你，你了不起，他不敢惹你。真正修行人還有妖魔鬼怪來擾亂，你就可想而知，你是什么功夫?連妖魔鬼怪都瞧不起你，你的功夫就可想而知。真有功夫的人，妖魔鬼怪尊敬你，即使冤家債主也不敢惹你，這些事理我們都不難懂。
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