佛法從凡間中來，到凡間中去，佛教可以說是最與普通人接軌的宗教了，因為它不僅有修行的法門，更有許許多多的人生道理，其實我們從一些佛教故事里面就不難看出里面蘊含的一些塵世真理，如果我們都能夠領悟，那必然對我們的人生有莫大的幫助，當然佛教還認為，人世間有八種貴人，能遇之即非富即貴。
成就你的朋友
這類朋友可以說是我們的精神導師。因為他們會不斷地給我們鼓勵，會不斷地告訴我們有什么優點，雖然他們不是我們的師長，但他們卻能夠給我們不同領域的不同建議，讓我們在人世間活得更順暢和精彩，人生中如果能擁有這種朋友，那么將會成為我們最大的心理支柱。
支持你的朋友
朋友貴在支持，我們做事如果能得到好友的支持，那無疑等于在背后多了一些前進的動力，當然這類朋友不是盲目支持，那樣只是豬朋狗友，這類朋友的支持是善意的，真正覺得可行的，才會給予支持，反之則會阻止。特別是當我們遇到挫折時，這類朋友往往可以幫我們分擔一部分的心理壓力，他們的信任也恰恰是我們內心的強心劑。
志同道合的朋友
沒有什么比志同道合更好的朋友了。因為和這類朋友在一起，那么會讓自己有心靈感應，俗稱“默契”。我們會因為想的事、說的話都與他們相近，經常有被觸摸心靈的感覺。和他們交往會幫助你不斷地進行自我認同，我們的興趣、人生目標或是喜好，都可以與他們分享。這種穩固的感受“共享”會讓你獲得心理上的安全感，因為有他們，我們更容易實現理想，并可以快樂地成長。
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佛教講的人生八種痛苦是什么？
佛教云人生八苦，即是:生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。一、生苦：生之苦，人多不復記憶，事實上，十月胎獄之苦，且不必說，即出生之際，一個六磅八磅重的嬰兒，通過狹窄的生門，這痛苦已非言語所可形容。脫離母體之后，為外界灼熱或寒冷的空氣所剌激，被接生者巨大的手掌抓來提去，這對嬰兒細嫩的肌膚而言，其痛苦較皮鞭抽體尤有過之。嬰兒出生后呱呱大哭，實是肉體上的痛苦所引起的。
二、老苦：唐人詩云：“公道人間惟白發，貴人頭上不會饒。”老，是任何人無以避免的。韓愈祭十二郎文云：“吾年未四十，而視茫茫，而發蒼蒼，而齒牙動搖”四十如此，未免早衰。但即使天賦過人，或攝生有術，到了七十歲八十歲，上述現象總會發生。又何況一般人在苦苦奔波了數十年之后，除了生理機能衰退外，因過去勞苦積累而貽留的腰酸背痛風濕胃病等等，都是使人難以忍受的痛苦，至于衰老對于女人，則更為殘酷，因為除了生理的痛苦外，女人更有著青春消逝的心理的痛苦。由明眉皓齒，傾城傾國而雞皮鶴發，老態龍鐘，固然使人感慨，但誰又能逃出這個老的公例？三、病苦：人自呱呱墮地之日起，就與病結下不解之緣。少年的病如天花麻疹，中年的病如胃潰瘍肺結核，老年的病如高血壓心臟病，也許有人說，科學進步，新藥日出，只要有錢，何愁治不好病？其實不然，特效藥固然層出不窮，新的疾病也日有所見，如小兒麻痹癥，癌癥，在近年來日漸增多。進一步說，即是藥物能治愈身體上的疾患，但由于社會競爭劇烈而致精神緊張憔慮所引起的神經衰弱，精神分裂，妄想狂，躁郁狂等心理上的疾病，又豈是藥石所能奏效的？
本來四大假合之身，難免有寒熱失調的時候，病了，就要躺在病榻上挨受痛患，短時間還好受，倘長年纏綿病榻，日與藥物為伍，這種痛苦，豈可言喻？四、死苦：一部鋼鐵鑄成的機器，其壽命也不過由數年到數十年，一個血肉之軀的人，到底能支持多久？秦皇漢武求長生之藥，只留下千古笑柄。蓋宇宙萬象，生住異滅，周而復始。有生就有死，有成就有壞，法爾如是，安有例外？佛經上說，非想非非想天，壽長八萬四千大劫，但報終仍當墮落，不出六道輪回。
既然如此，則死之于人，也就不足為異了！無奈“壯志未酬身先死”，每一個死者都有他尚末完成的壯志，因之世界就有多少死不瞑目之人，同時死前肉體上和精神上的痛苦，四大分離，呼吸困難，心里有千言萬語，一句也說不出來。這時嬌姿稚子，環繞榻前，生死離別，凄慘無比，尤以將死未死之際，這一生所作所為，善善惡惡，一一自腦海映過。對于那些善的，無愧于心的，會感到欣慰寧靜，但對那些惡的，有背天理良心的，將會感到懊悔，痛苦和恐怖。這時因痛苦恐怖而感召地獄相見，神識受業力牽引，墮入惡道，所謂“萬般帶不去，唯有業隨身”人之痛苦，尚有甚于此者乎？五、愛別離苦：語云：“樂莫樂兮新相知，悲莫悲兮生別離，”生死離別，人間慘事，青春喪偶，中年喪子，固然悲痛萬分，即使不是死別，或為謀求衣食，或因迫于形勢，與相親相愛的人生離，也將感到痛苦。然而，天下沒有不散的筵席，親如父子，近如夫婦，亦難得終身相守，又何況其他呢？萬法無常，愛別離之苦，是誰也無可避免的。
六、怨憎會苦：和愛別離苦相對的，是怨憎會苦。意氣相投的朋友，海誓山盟的愛人，恩愛情深的夫妻，或膝下承歡的子女，或生離，或死別，一切不能自主。但相反的，那些面目可憎，語言乏味；或利害沖突，兩不相容的人，偏又聚會在一起。像這些可厭可憎的人，能夠終身不見，豈不眼前清凈？無奈社會上人事問題，繁雜萬端，“不是怨家不聚頭”，在某些形勢下，愈是互相怨憎的人，愈被安排在一起，如影隨形，好像再也沒有分散的時間，這豈不是令人苦惱萬分？七、求不得苦：想獲得某一件東西，經濟力量達不到；想謀求某一個位置，僧多粥少謀不到。甲男愛上了乙女，乙女卻屬意于丙男。自己的志趣是做計算機行業精英，但為了吃飯卻不得不委曲在網吧做侍應生。這些都是求不得苦。莫說求不得，即使第一個愿望求得，第二個愿望又立即生出來。山谷易滿，人欲難平，誰會感覺到自己一切都滿足了呢？不滿足，即有所求，求而不得，豈不苦惱？
八、五陰熾盛苦：五陰即是五蘊，五陰集聚成身，如火熾燃，前七苦皆由此而生。色陰熾盛，四大不調，而有疾病之苦。受陰熾盛，領納分別，使諸苦轉本加極：想陰熾盛，想相追求，而有愛別離，怨憎會，求不得諸苦。行陰熾盛，起造諸業，又為后來得報之因，且因行而遷流不停，而有老衰之苦。識陰熾盛，起惑造業，三世流轉，而有生死之苦。有一個本質問題是佛教認為人生是痛苦的，這就是一種對人生消極的態度，佛教徒怎么認為？
佛法認為人生是苦的，這并非一種消極的態度，而只是從更深入的直接看到本質。佛法認為人生是苦的，人生的苦大致可以分為八種：生、老、病、死、求不得、怨憎會、愛別離、五蘊熾盛等八苦。生老病死大家很容易理解。求不得不但包括對金錢物質方面，也包括名聲情感等等方面，我們一切希望得到但卻得不到所導致的痛苦。怨憎會則是指一切我們不想要，但卻難以遠離的方面，比如衰老，比如怨家等等。愛別離，則是一切我們已經擁有，但卻要失去的方面，包括錢財情感等等一切。五蘊熾盛，是我們色受想行識所交集而產生的一種痛苦，比方有時會莫名其妙地煩躁苦惱等等。
這一切痛苦無人避免，正視這些，并非消極。只有正視這些客觀存在的東西，我們才能更好地面對。我們所向往的一切，幸福、快樂、愛、富裕、名利、地位等等，如果得不到，我們是苦的，大家都能理解。如果得到了，也是苦，大家就很難理解。因為我們人的本性是貪戀這一切，一旦得到，我們就希望永遠擁有。而世間的本質就是無常，無論什么，有開始就有結束。有的一段時間就結束了，有的時間長一些才結束，有的到臨終才要舍棄這一切。不論是哪種情況，因為我們不了解無常的真相，貪著這一些，當無常到來時，我們的痛苦更比不曾擁有之時更盛，更深。正是因為這樣，才有失戀的人輕生，有破產的人自殺等等。即便不至于自殺輕生，當失去時，也難以心平所靜，必然是痛苦的。
所以佛法，并非是消極的，而是正視真相。因為能正視真相，當無常來臨時，我們能坦然面對。擁有不喜，失去不悲，身心自在輕松。"佛說, 人生八苦, 生老病死、愛別離、怨長久、求不得、放不下。" 此句出自哪里?
1，出自《大涅盤經-第十二》。八苦乃眾生輪回六道所受之八種苦果，為四諦中苦諦之主要內容。
2，生總是苦樂參半，知其樂，忘其苦。明其心，苦其志。追其型，忘其意。所說，所想，所做，所為，所用，所棄，所喜，所怨，所憂，所慮。皆為人之五行，心志之所發。那么人生百味有多少是苦的？生老病死，愛恨情仇，悲歡離合，陰晴圓缺，坎坷迷離，傷痛落失，眾叛親離，流離失所，凡此種種都為苦之表象。
生、老、病、死，是自然生理上的痛苦；怨憎會、愛別離、五陰熾盛和求不得，是精神上的痛苦。怨憎會，就是和怨恨、憎惡的人或事物在一起，無法擺脫，是一種痛苦；愛別離，和自己親愛的人分離，是一種痛苦；五陰熾盛，五陰即色、受、想、行、識五種。‘熾’，火熱也。盛，眾多也。陰，障蔽也。
是說這五種法能障蔽吾人本具妙覺真心，使之不得顯現。求不得，想得到的東西卻總是得不到，又是一種痛苦。
擴展資料
佛陀為什么要講無常、人生八苦。佛教的本質是讓我們看到事物的真相，不需要過于的想要，得到，執著不放。而是要我們加倍努力地創造，奉獻自己的價值，造福社會，互助互愛；只問耕耘，不問收獲的宇宙法則，也是因果關系的道理。
有舍有得，付出了一定就會有收獲。如果我們足夠勤奮的付出，我們會有種豆得瓜的意外獎勵。相反，只為投機、坐享其成，也會得到種豆得瓜的懲罰和不勞而獲的狂喜。等到真正醒悟的時候，人生荒廢，機會難求。能夠參透其中的道理，我們才明白佛陀真正的意思。
放下和放棄不是同一個意思，正是有那些苦，才叫我們不要去執著、貪戀。那些都是虛幻變化的。我們可以更加積極、快樂地創造，幫助自己開悟，也幫助別人開悟，最終就能解脫。
參考資料 百度百科-八苦
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