殺四害算不算殺生

解夢佬 2020年09月23日 18:19

佛說不要殺生，于是佛教便出現了戒律，那么在面對四害的時候，我們該如何去做呢？所謂四害即蒼蠅、蚊子、老鼠還有蟑螂。在看見這四種生物的時候，大多數人都會選擇擊殺，那我們修行人殺四害的時候算不算殺生呢？下面就來一起看看具體解析吧。

為什么將蒼蠅、蚊子、老鼠還有蟑螂稱為四害？因為他們會危害我們人類的身體健康，例如蚊子會帶來瘧疾會吸我們的鮮血；又如蟑螂會偷吃我們的食物，然后再留上細菌病毒等危害！所以四害是百害而無一利的存在，所以人們看見四害才會不斷進行去除。

但在佛教的角度里面來看，殺生針對的是世間一切眾生，這其中自然也包括了四害，所以我們修行人殺了四害也是犯戒的！所以不要覺得對方是有害的就去消滅，那樣顯得太膚淺。害和被害其實是相對的，像四害他們，往往都是種族的習性，都是為了存活下去，從另一個角度來看，人類其實才是世間最危害的動物，為什么？人類可以制造各種武器，可以抓各種生物來進食，或者抓其他生物來做研究。

當然佛教要我們不殺生，不是一刀切，首先要明白這是對生命的關懷，也是為了培養自己的慈悲心。一般佛教都秉持，被動忍讓的態度，如果我們被四害麻煩到了，那么也不用過分焦慮，保持平常心，因為四害也是為了生存。例如有的人覺得蚊子要咬我，那我為什么不能殺它呢？似乎覺得自己很有道理。但我們想過沒有，它不過是咬了我們一下，即使從防衛角度出發，也罪不至死。更何況，我們還有理性思維能力，可以抉擇自身行為，不像它們那樣，所作所為完全是出于本能，是不能自主的。

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消滅“四害”也算殺生嗎？

我們總是說，蚊子、蟑螂是四害！或者說，如果我不殺它，它就要咬我。所以，覺得蚊子、蟑螂理所當然是該殺的。但從佛教觀點來看，不殺生的戒律是針對一切眾生，即一切有生命的對象。當然，也包括蚊子、蟑螂等種種動物。其實，害與不害是相對而言的。人站在自己的本位，覺得某些小動物是害蟲，必須消滅。從動物的角度來說，人類才是最危險的害蟲。如果動物要消滅人類，大家是否愿意呢？佛教提倡戒殺護生，一方面是對生命的關愛，一方面是為了培養自身的慈悲之心。通常，多數人的行事原則是“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人”，既然蚊子要咬我，那我為什么不能殺它呢？似乎覺得自己很有道理。但我們想過沒有，它不過是咬了我們一下，即使從防衛角度出發，也罪不至死。更何況，我們還有理性思維能力，可以抉擇自身行為，不像它們那樣，所作所為完全是出于本能，是不能自主的。無意中傷害蟲類等其它生命，不能算是犯殺生戒，但屬于殺生范疇。造罪有故意的，也有無心的。同樣的過錯，若是故意造作，罪業就會更重。比如人傷害動物，就較動物傷害動物的罪過為重，原因正在于此。可見，罪業輕重在很大程度上取決于動機。無意間踩死螞蟻等，屬于不定業，業報比較輕微。再以懺悔進行對治，類似的不定業會變得很輕，或懺已還凈。人人需要潔凈的生活環境，修行人也不例外，這就需要面對一些不請自來的蟲類。在原始僧團，同樣面臨這一問題，佛陀教導比丘們的處理方式，首先是搞好環境衛生，盡量避免蟲類滋生，在根本上避免殺生的隱患。對已經存在的，可將它們請走，盡量不要造成傷害。若在搞衛生時無意傷害到蟲類，雖不算犯戒，業罪還是有的。但因無意造作，業罪很輕，且屬不定業。對于未受戒者來說，殺生只有一重業罪。而在受戒之后，所犯罪業涉及兩個層面，一是過錯本身形成的業罪，一是因犯戒導致的戒罪。或許有人會說：既然如此，受戒豈不是自找麻煩？其實不然。我們要知道，受戒功德非常之大。受戒時，是向一切眾生發誓“我不愿傷害你”，因此，所獲功德是從一切眾生而來。而犯戒時只是侵犯某個眾生，比較而言，仍是功大于過。當然，我們在生活中還是小心為善，切勿以惡小而為之。無意中的殺生行為，在所難免。當我們發現過失時，應立即懺悔，并以慈悲心為它們念佛，祈愿它們早日擺脫惡道痛苦，并以修行功德回向于它。如果以真誠心這樣做，的確能彌補一些過失。但也不要因此大意，覺得反正能彌補，殺些無妨，甚至以此作為殺生的擋箭牌。如果那樣，念往生咒之類，就只是在做表面文章了，不會起到多少效果。當然，歷代祖師也有一些特殊的教化方式，這在密宗和禪宗都有記載。雖然這些做法從聲聞戒來說是不允許的，但這些大德已經成就，確有把握超度這些眾生，而且他的行為不僅對眼前這些眾生有利，還能利益更多眾生。但這些屬于特殊事例，對我們這些凡夫來說，絕不能以這一借口輕易殺生。如果我們這樣做的話，不但造作殺業，更會犯下妄語罪業，為墮落惡道之因。見到別人殺生，應盡可能地設法勸說，盡到自身的責任。當然，有時不見得立刻奏效，所以要注意方式，以對方最容易接受的理由進行勸說，而不是把自己的想法生硬地推銷給別人。每個人都有他認可的一套觀念，有些人相信因果報應，就可從殺生感得苦果的角度勸說；有些人相信科學調查，就可從肉食對健康的危害勸說；也有些人熱心環境保護，就可從飼養動物對環境的破壞來勸說；還有些人心地善良，就可從人類良知，從動物被殺的痛苦來勸說。總之，方法有許許多多，只要用心觀察，多動腦筋，總會找到適合的方法。很多居士所處的家庭，往往不是全家信佛。作為一個主婦，因為自己信佛就要求大家吃素，的確不太現實，許多家庭也往往因為這個問題產生矛盾。是無原則地遷就家人，還是刻板地堅持己見？為了維護家庭和睦，在不違背原則的情況下，不妨做一些讓步。原則是什么呢？比如受了五戒的人，就決不能再殺，也不能讓別人殺。否則就像教唆犯一樣，不僅自己難逃罪責，還教唆他人，罪加一等。但如果家人一定要吃肉，只能采取折衷辦法，買一些半成品給家人食用。佛教中有三凈肉，即不見為你殺，不聞為你殺，不是為你殺。買這樣的肉不涉及殺生，可以通融，但在原則問題上必須堅持。作為一個母親，首先要了解，什么食物對孩子的身心健康真正有益。然后，再對孩子進行教育引導，而不是一味遷就。尤其在違背原則的情況下，更不能聽之任之。雖然他的要求也屬人之常情，但從因果角度來說，這種要求對他有百害而無一利。作為母親，既然明白個中道理，就要善巧引導，這才是真正的愛護。孩子正處于成長中，人生觀和世界觀正在形成，若能以佛法智慧加以引導，對他的現在乃至未來，都會有莫大幫助。而這一切，遠比給他吃些什么更有意義。當然，孩子的營養均衡也很重要。關于這個問題，可參考相關資料進行搭配。