鄭博士：中國風水史綱（1）

鄭博士：中國風水史綱（1）

這是馬伊尼尼首度為動物設計居所，當然并沒有對園方的建造計劃作出太大的改動，只是對一些細節作了調整。她認為，金絲猴美國之家整個設計將遵循回歸自然、陰陽平衡、氣運通達的原則。

例如，瞭望塔的門原本的位置設計得不大合理，容易導致事故以及惹上官司。于是，馬伊尼尼建議園方改變門的位置，并且加建一個噴泉或者水池，以緩解高塔帶來的壓迫感。設計也以促進3只猴子“開枝散葉”為原則。

中國的風水術，又稱堪輿術，是一種從古代沿襲至今的擇吉避兇的術數。中國人崇信風水，每逢婚喪喜慶，蓋房子、打灶、挖井、選墳地乃至于修橋筑路等，都要請風水先生堪地利，看風水，擇良辰吉日。這種風俗，自古至今，長盛不衰，以致積淀為頗具特色的“中國風水文化”。現如今，中國風水文化已經深入世界各國，聯合國教科文組織也正在討論中國風水的申遺問題。究竟中國風水的發生發展的歷史如何呢？鄭博士今天開始連續敘述中國風水史綱，供朋友們參考。

風水發源于中國，它和《易經》關系密切。《易經》是中國的一部最為偉大的書。要研究中國的學問，談中國的文化，不能不研究《易經》。中國文化思想的深厚、廣大及細密，其一切思想哲學基礎都與《易經》息息相關。《易經》應用于天道，例如天干、地支、氣象與節氣 ;應用于地道，大地、山川、河湖、道路、城鎮、村落與住宅;應用于人道，人們的倫理觀念與行為準則等。陰陽、五行是《易經》的基礎。

風水這門選擇、布建人們生活環境的學問，是以《易經》為其理論基礎的，用《易經》的觀念來指導人們選擇、布局和建造周圍的環境。認為人要配合天、效法天才能興盛發展。違背天理人情，違背自然法則就會失敗遭殃。所以風水在選擇與布建生活環境時，總是要把城市、村落、住宅等與天象結合起來。“法天象地”,力求“天助、人助”。“萬物兼育而不相害，道并行而不相悖”,使人和周圍的生活環境、氣候、天象、動植物、地形等達到協和、共進、互助的關系。從而達到“天人合一”、“天人相助”而“致中和，天地位焉，萬物育焉”的境地。

一、殷周：萌芽時期：

“風水”一語，最早見于托名晉郭璞所作的《葬經》，其云：“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之。”可見，風水本是古代相地術的兩大要素，它的核心是人們對居住環境進行選擇和處理。

到了殷周時期，已經開始了有文字記載的相地活動。如殷墟出土的甲骨文中就有大量的關于建筑的卜辭，如作邑、作案、作宗廟、作宮室、作塘等等。

早在原始社會，先民就知擇地而居。《墨子•辭過》云：“古之民，未知為富室時，就陵阜而居，允而處。”所謂陵阜，就是河流的臺階地帶。許多考古遺址都是在靠近水邊的土坡上發現。先民生活在這樣的地帶，容易取水和捕魚，也不會受到洪水的淹沒。這正是后世風水師提倡的“近水而居”原則。

從考古發現的住宅看，位于產河右岸臺階地帶的新石器時代坡遺址，幾乎所有的房屋都是坐北朝南，這樣可以取得冬暖夏涼的效果。這正是后世風水師提倡的“子午向”原則，歸納考古發現的遺址，先民對住宿的要求是，地勢要取坡度臺階地；地形要選在河床邊；土質要干燥．地基要堅實；水源要充足；水質要純凈；變通要方便；四周要有林木；環境要幽雅。這些條件都要通過相地才能達到，后世風水師很推崇這一套。

進入階級社會后，相地知識就豐富多了。

從甲骨卜辭和《詩經》看，商周時代已經對地形及水文有了明確的劃分。陸地分成山、阜、丘、原、陵、岡；河床地帶分為兆、廠、渚、滸、淡；水域類型有川、泉、河、澗、沼、澤、江、汜、沱、等。

《尚書。禹貢》是我國第一部區域地理專著，它以天然的山川、河流、海岸為界，將疆域劃分為九個大的自然區，稱為九州島。又按照我國地勢西高東低的特點，記述了黃河、淮河、長江三大流域間的二十多座山嶺，為后世風水師的“龍脈說”提供了依據。

《山海經》是我國第一部堪稱上古地理百科全書的文獻。它由《山經》、《海經》、《大荒經》三部分組成。《山經》又稱《五藏山經》，它依東南西北中方位，記述了447座山，是我國最早的一部山岳地理專著。《山經》記載了神秘的山穴，如《南山經》有“南禺之山……其下多水，有穴焉。水春則入，夏乃出，冬則閉。”

《管子》一書的《地員》《地度》《地數》等篇目是杰出的地學論文。《地員篇》論述了地勢、地形、土壤、水文，并以“五土配五音”，后來發展為“五音五行”的風水觀念。《地數》記述了土地表層與里層的相應關系，指出“山上有赭者，其下有鐵；上有鉛者，其下有銀。”“上有丹沙者，其下有注金；上有慈石者，其下有銅金。”土地的表里關系，正是后世風水師所想探討的。

《周禮》一書記載了與風水密切相關的土宜法，《司徒》篇云：”以土宜之法辨十有二土之名物，以相民宅而知其利害，以阜人民，以蕃鳥獸，以毓草木。”這就是說，以各種土地適宜于各類人民、鳥獸、草木的法則，辨別十二土地區域中各物名號，占視人民的居處，知道趨利避害，使人民旺盛，使鳥獸繁殖，使草木生長。

林尹在《周禮今注今譯》中，結合風水觀念說：“十二土，古王者封國時應天上星宿之位分為十二。《春官•保章氏》以星辨九州島之地，鄭注云：大界則曰九州島，州中諸國之封域于星有分焉，其書亡矣。堪輿雖有郡國所入，度非古數也，今其存可言者，十二次之分也。星紀，吳越也。玄枵，齊也。{女取}訾，衛也。降婁，魯也。大梁，趙也。實沈，晉也。鶉首，秦也。鶉火，周也。鶉尾，楚也。壽星，鄭也。大火，宋也。析木，燕也。按十二土謂應天上星而分之十二土地區域也。”

不僅《周禮》有此記載，《逸周書•度訓》亦云：“土宜天時，百物行治。”可見，“土宜”在先秦是通行的術語和方法。后世的風水先生很推崇土宜法，宣揚天地對應觀念，將天上的十二次與地面區域附會，劃分十二區域，作為判別吉兇的依據。可見，殷周先秦的相地知識為風水術的產生提供了前提。

鄭偉建博士點評：

1、從以上我們可以看出，風水學的發展，最早可以追溯到原始社會。

2、到了現代，時空變換，如今風水學依然興盛，例如屋宅選擇、店鋪開張、取名改名、男女合婚、事業財運等，都有不少人依舊去請教風水大師。特別是近些年來，風水有漸漸升溫之勢。各種有關風水的書籍也層出不窮。

3、記住鄭博士的話：好運勢需要自己把握，如果你生活和工作不幸福，那就抓緊調理。調理是硬道理，風水就在我們身邊。

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