四念處具體分析（下）

解夢佬 2020年09月23日 17:12

佛教有法門無數，其中有一項名叫“四念處”，其又稱四念住，是佛教修持的入門方法，也是每個修行人都必須要學習掌握的法門，所謂四念處，就是對四種境界觀察思維，安住心念，從而引發定慧的修道方式。

心念處

所謂心念處，其主要目的是觀通過觀察外境時心的作用，認識到心念是最無常的。為何會這樣說？因為當感受外境時，心的作用。心的作用主要表現在貪、嗔、癡等種種煩惱上。舉個最簡單的例子，當我們在靜坐時，突然聽到聲音，是耳朵在感受，耳識在作用，心在耳朵上起作用，然后又跑到頭腦中去想。這樣慢慢地觀察就會發現，原來心念在六根中跑來跑去，很快地生滅。佛陀說世界上生滅最快的就是心念，最容易觀察到無常，所以要在心念處觀察到心無常。

法念處

所謂法念處，其主要目的是通過觀察五蓋、五蘊、六根、六塵等，認識到一切法無我。這是至關重要的一環，因為法代表的就是法門，這一切都是利用法門去觀察這些因素而存在的，我們最先觀察的是貪、嗔、睡眠、掉悔和疑五蓋，因為這些使人沒有定力，從而沒有智慧。然后觀察五蘊，還要觀察六根和六塵，在此基礎上，認識到一切法皆是生滅無常的，自己不能做主，處于不自在的狀態，因不自在所以是苦。眾生深深執著的就是我，只不過是法塵而已，所以要觀法無我、一切法無我。

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我發明了正念念佛哈哈,大家分析一下

本末倒置。修內觀后還要念佛？？？先修慧，再修定？那不是把戒，定，慧倒轉回來了嗎？三昧叫做samadhi，定。安止定叫做，samatha。而正念動中禪就是四念處的另外的說法，用另外一種方式來體現四念處的修行方式。覺知自己的呼吸就是觀呼吸，而觀呼吸可以進入4禪的。但念佛三昧最多只可以到盡行定，還不到安止定。覺知自己的動作是內觀。
可以用念佛來配合觀呼吸，比如說吸氣念佛，呼氣念陀。念什么都不是重點，目的只是為了讓自己的心不散亂可以集中在呼吸上。正統的佛隨念是憶念佛陀的九種德行，來達到盡行定而不是念佛名號罷了。
這和正念動中禪的本質有沖突。三昧和覺性有本質上的差別。根據三增上學的次第，是先有定后有慧。
您不妨參考阿姜李尊者的說法。用念佛來進入盡行定，再來進入正念動中禪。無論是數息法也好，念佛也好，都是用來幫助進入定。純內觀者對定的要求是近行定，但如果可以進入初禪至4禪的話，禪那可以發起8種智。其中包括觀智（達到洞察的能力）。觀智屬于‘慧’，而觀智可以分為16種次第。
您問的，在下回答說念佛可以和動中禪結合，但在下有說目前都是用在觀呼吸上，也就是幫助念住呼吸，就是吸氣‘佛’，呼氣‘陀’。另外一種是先培養在念佛或者憶念佛陀的九種德行，以憶念佛陀為所緣。來進入近行定，再來進入內觀。
至于您的發明，在下覺得您可以在日常生活保持正念覺知，再用一個小時來念佛。即培養定，也在處于覺性。但并不表示念佛會有成就，因為成就是顯示在覺性上而不是念佛上。
佛陀說定和慧是相輔相成的，有多少定就可以發展多少觀，但從來沒有說過內觀可以培養三昧。純內觀修習者對定的基本要求在近行定，但并不等于先修慧再來培養定。您可以直接的修習正念動中禪，因為一開始的教導都是在從samadhi開始。但內觀者無法進入禪那（初禪---4禪），最多只是在近行定。至于念佛，在下覺得不必了。目前可以為您提供這些參考。
無論是止禪還是觀禪都是從samadhi開始的。所謂的samadhi,三昧是指一心境性，就是能保持心念相續不斷在一個主題，目標。比如說呼吸。而您可以選擇兩種路徑。 1，從三昧到內觀。2，從三昧到安止定（三摩他），再從安止定到內觀。純內觀者選擇了第一條路。而正統教導是選擇第2條路。正念動中禪屬于第一條路。

“大雄”指的是誰？佛教的基本教義是什么？該宗教是如何傳播？描述一下其傳播路線。

在佛教寺院中，大雄寶殿就是正殿，也有稱為大殿的。大雄寶殿是整座寺院的核心建筑，也是僧眾朝暮集中修持的地方。大雄寶殿中供奉本師釋迦牟尼佛的佛像。大雄是佛的德號。大者，是包含萬有的意思；雄者，是攝伏群魔的意思。因為釋迦牟尼佛具足圓覺智慧，能雄鎮大千世界，因此佛弟子尊稱他為大雄。寶殿的寶，是指佛法僧三寶。

佛教的基本教義

從某種意義上，佛教教義的主要內容可分為兩大方面：一是關于善惡因果與修行方面的，這是佛教教義的實踐方面、宗教方面、道德說教方面。佛教的善惡因果觀與修行法門，既與其它一切宗教、道德說教有共通之處，又自有其殊勝之處。二是關于生命和宇宙的真相方面的，這是佛教教義的理論方面、哲學方面、辯證思維方面。佛教關于生命和宇宙的真相的理論，是建立在佛教修行（主要是禪悟）基礎上的成果。當然，從具體內容上看，這兩大方面是不可能截然分割開來的。

佛教的基本教義，主要是：緣起、法印、四諦、八正道、十二因緣、因果業報、三界六道、三十七道品、涅盤，以及自成一體的密宗法義等。現將佛教的基本教義簡介如下。

緣起

緣起，即諸法由因緣而起。在《雜阿含經》中，釋迦牟尼曾經給緣起下了一個這樣的定義：“此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅”。在《中阿含經》中，釋迦牟尼又說：“若見緣起便見法，若見法便見緣起”。在《分別緣起初勝法門經》中，說緣起有11個意義：（1）無作者義。（2）有因生義。（3）離有情義。（4）依他起義。（5）無動作義。（6）性無常義。（7）剎那滅義。（8）因果相續無間斷義。（9）種種因果品類別義。（10）因果更互相符順義。（11）因果決定無雜亂義。在《造塔功德經》中，有法身偈（又作諸法緣起頌）云：“諸法因緣生，我說此因緣，因緣盡故滅，我作如是說”。在《初分說經》卷下中，有緣起偈（又作緣起法頌）云：“若法因緣生，法亦因緣滅；是生滅因緣，佛大沙門說”。此緣起之理為釋迦牟尼悟道成佛之所證悟，為佛教之基本原理。佛教以緣起解釋世界、生命及各種現象產生之根源，由此建立起佛教特殊的人生觀和世界觀。

所謂緣起論，即闡釋宇宙萬法皆由因緣所生起之相狀及其原由等教理之論說。緣起論是佛法的代表，是佛教與世界上其它宗教或古今任何哲學流派相區別的根本特征。緣起論系以“法印”為基礎，以“十二因緣”、“四諦”、“八正道”為中心思想。所有佛教之教法均以緣起論為依準。不管是原始佛教、部派佛教還是大乘佛教，任何時代或任何地域之佛教宗派，必然以緣起論為其根本教理，反之，則不能稱為佛教。隨著佛教的發展，以緣起論為根本教理，逐漸發展出業感緣起、賴耶緣起、真如緣起、法界緣起、六大緣起等一系列緣起論系統教說。

法印

所謂法印，即作為印證是否合乎佛法的標準。小乘佛教有三法印、四法印、五法印之說。

所謂三法印，即《雜阿含經》卷10所說：“一切行無常，一切法無我，涅盤寂滅”。通常作：諸行無常，諸法無我，涅盤寂靜。

所謂四法印，即《增一阿含經》卷18所說：“一切諸行無常，一切諸行苦，一切諸行無我，涅盤永寂”。通常作：諸行無常，諸法無我，諸受皆苦，涅盤寂靜。

所謂五法印，即《菩薩地持經》卷8在四法印外，再加上“一切法空”，則成五法印。通常作：諸行無常，諸法無我，諸受是苦，一切法空，涅盤寂靜。

大乘佛教則以諸法實相作為法印，稱一實相印。所謂諸法實相，指一切萬法真實不虛之體相，或真實之理法、不變之理，此系佛陀覺悟之內容，本然之真實。佛教認為，世俗認識的一切現象均為假相，唯有擺脫世俗認識才能顯示諸法常住不變之真實相狀，故稱實相。

四諦

四諦，又作四圣諦。諦，意為真理或實在。四諦即：（1）苦諦：指三界六道生死輪回，充滿了痛苦煩惱。（2）集諦：集是集合、積聚、感招之意。集諦，指眾生痛苦的根源。謂一切眾生，由于貪、瞋、癡等造成種種業因，從而感招未來的生死煩惱之苦果。從根本上來說，眾生痛苦的根源在于無明，即對于佛法真理、宇宙人生真相的無知；正因為無明，眾生才處于貪、瞋、癡、慢、疑、惡見等等煩惱之中，由此造下種種惡業；正因為造下種種惡業，又使得眾生未來要遭受種種業報。這樣反復自作自受，輪回不休。（3）滅諦：指痛苦的寂滅。滅盡三界煩惱業因以及生死輪回果報，到達涅盤寂滅的境界，稱為滅。（4）道諦：指通向寂滅的道路，主要指八正道。佛教認為，依照佛法去修行，就能脫離生死輪回的苦海，到達涅盤寂滅的境界。

八正道

八正道，即合乎正法的八種悟道成佛的途徑，又稱八圣道。即：（1）正見：正確的見解，離開一切斷常邪見。（2）正思維：正確的思維，離開一切主觀分別、顛倒妄想。（3）正語：正確的言語，也就是不妄語、不慢語、不惡語、不謗語、不綺語、不暴語，遠離一切戲論。（4）正業：正確的行為活動，也就是不殺生、不偷盜、不邪淫等，諸惡莫做，眾善奉行。（5）正命：正確的生活方式，即遠離一切不正當的職業和謀生方式，如賭博、賣淫、看相、占卜等。（6）正精進：正確的努力，去惡從善，勤奮修行，不懶散度日。（7）正念：正確的念法，即憶持正法，不忘佛教真理，時時以惕勵自己。（8）正定：正確的禪定，即專注一境，身心寂靜，遠離散亂之心，以佛教智慧去觀想事物的道理，獲得人生的覺悟。

十二因緣

所謂十二因緣，就是：無明，行，識，名色，六入，觸，受，愛，取，有，生，老死。這十二個環節一環套一環，順逆都互相緣生緣滅，故稱十二因緣。具體而言：（1）無明緣行：無明，指眾生對佛法真理、對宇宙人生真相的無知狀態。正因為無知，由此產生行，即盲目的沖動，亦即意志活動。（2）行緣識：正因為有意志活動，因而產生心識，識即精神活動，指按照意志活動投生后產生最初的意識。（3）識緣名色：由于心識活動而形成精神和物質的胎質。名，指概念，精神方面；色，指色質，物質方面的形體。（4）名色緣六處：六處，又稱六入，在此指六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意等感官和認識器官。這時，胎質逐漸成熟，即將誕生。（5）六處緣觸：觸指接觸，指胎兒出生后，六種感覺和認識器官與外界接觸。（6）觸緣受：受即感受、接受，由于身心逐漸發育，六根與色、聲、香、味、觸、法六境接觸頻繁，而產生相應的或苦或樂、或不苦不樂的感受。（7）受緣愛：愛指愛欲、貪愛，隨著年齡的增大，在不斷感受的基礎上產生分別心，有了愛惡之情。（8）愛緣取：取即執著、追求，正因為有了貪愛，到了成年以后，愛欲強盛，開始對外界執著追求。（9）取緣有：這里的有，指思想、行為所產生的難以抹掉的后果，即業，分為善、惡、無記三種性質的業。由于執著，造下了種種業。（10）有緣生：正因為有了業，這種業必然產生未來的果報，使人在死后重新投胎受生，從而導致來世的再生。（11）生緣老死：有了生則必然招致老、死。這樣，十二個環節輾轉不斷地生死輪回，互為因緣，即是十二因緣。由此可見，眾生之所以有生死輪回種種痛苦煩惱，根源在于無明，即對生活真實的無知。反之，只要破除無明，就可以滅除生死輪回的痛苦而獲得解脫。佛說：“無明的起源不可見，不可假定在某一點之前沒有無明”；但同時，佛又說：“凡是真正見到苦的，必也見到苦的生起，必也見到苦的止息，必也見到導致苦的止息之道”。

十二因緣包含過去、現在、未來三世，有兩重因果關系，稱為三世兩重因果。（見下表）

無明過去二因

行

識過去現在一重
十名色
二六處現在五果
因觸
緣受三世兩重因果

愛

取現在三因
有現在未來一重

生

老死未來二果

因果業報

因果，或稱因果律，為佛教教義系統中，用來說明世界一切關系的基本理論。謂一切事物皆由因果法則支配之，有因必有果，有果必有因，“已作不失，未作不得”。若否認這種因果之理的存在，則稱“拔無因果”。《地藏輪經》云：“拔無因果，斷滅善根”。《中阿含經》卷14云：“不畏后世，無惡不作”。

佛教在因果問題上反對四種邪執：（1）邪因邪果，即將萬物生起的原因歸結為大自在天等超人格的力量。（2）無因有果，即承認現存的現象世界為果，但此果的原因是難以探究的，故否定此果的起因。（3）有因無果，即承認現存的現象世界為因，但此因的結果是難以探究的，故否定此因的結果。（4）無因無果，即否定因果二者，不承認一切因果。

佛教認為，眾生的行為能引生異時之因果，善之業因必有善之果報，惡之業因必有惡之果報，此稱善因善果、惡因惡果，或稱善因樂果、惡因苦果。這種因果之理，儼然不亂，稱為因果業報，又作因果報應、善惡業報。若從實踐修行上論因果關系，則由修行之因能招感成佛之果，這稱為修因得果、修因感果。又一般所謂三世因果，多系指異熟因和異熟果之因果關系而言。亦即認為現世之罪福苦樂，乃前世所造善惡諸業的果報；而今生之善惡行為，亦必將影響來生的罪福報應。《因果經》云：“欲知過去因者，見其現在果；欲知未來果者，見其現在因”。與三世因果密切相關的是三時報業，所謂三時報業，即根據善惡業因所招感異熟果的時間，分為：（1）順現業，即現在世造業，現在世受報。（2）順生業，即此世所造業，下一世受報。（3）順后業，指此生所造業，在多世以后受報。《大寶積經》云：“假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受”。

對因、緣、果的具體分析，佛教有六因、四緣、五果之說。六因即：能作因、俱有因、同類因、相應因、遍行因、異熟因；四緣即：因緣、等無間緣（又稱“次第緣”）、所緣緣、增上緣；五果即：異熟果（又稱“報果”）、等流果、士用果（又稱“士夫果”）、增上果、離系果（又稱“解脫果”）。以上概念的具體含義在此不詳細介紹。

與因緣果報密切相關的一個概念是業。業，音譯作羯磨，造作之義。意謂行為、作用、意志等身心活動。若與因果關系結合，則指由過去行為延續下來所形成的力量。善惡之業有生起苦樂之果的力用，稱為業力。業的果報，則稱業報，又稱業果，即善惡業因招致的苦樂果報。業，本為印度自古流行的一個重要思想，佛教繼承并發展了這一思想，作為佛法的重要內容。

要指出的是，佛教雖然強調因果法則是普遍的宇宙規律，但并不承認宿命論。佛教在強調業力的同時，也充分肯定心力的作用。認為心能造業，心也能轉業，業力與心力是相互作用的。《優婆塞戒經·業品》云：“遇善知識，修道修善，是人能轉后世重罪現世輕受”。《宗喀巴顯密次第科頌》云：“業果若不定，便成無因果；業果若決定，眾生不成佛。當知業可轉，如二水相投：熱多冷從熱，冷多熱從冷”。徹悟禪師云：“業由心造，業隨心轉”。

三界六道

三界六道是佛教業報輪回說的主要內容。佛教認為，眾生由惑業之因（貪、瞋、癡等）而招感三界六道之生死輪回的果報，如車輪之回轉，永無盡止，故稱輪回，或生死輪回、輪回轉生。

三界，指眾生所居住的三種世界，或者說三類生存形態，即欲界、色界、無色界。

欲界，指具有淫欲、情欲、色欲、食欲、睡眠欲等多種欲望的眾生所居之世界，其間男女參雜而居、多諸染欲，故稱欲界。欲界眾生的苦樂相差很大，包括：地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、六欲天（即欲界六天）。因欲界為六道眾生雜居之地，故又稱雜居地。

色界，指遠離欲界淫、食之欲而仍具有清凈色質的眾生所居之世界。這里的色，指色質，亦即物質。此界在欲界之上，沒有欲染，無男女之別，其眾生皆由化生，以光明為食物及語言。其身體及物質環境皆清凈美妙。此界依禪定之深淺粗妙而分為四級，即初禪天、二禪天、三禪天、四禪天。其中，初禪、二禪、三禪各有三天，第四禪有九天，共十八天，稱色界十八天。

無色界，指超越物質（色）之世界。此界唯有受、想、行、識四種精神現象而沒有物質現象（色）。此界眾生無身體，亦無物質環境，唯以心識住于深妙之禪定中，故稱無色界。此界在色界之上，分為四天：空無邊處天，識無邊處天，無所有處天，非想非非想處天，稱為無色界四天。

欲界、色界、無色界之果報雖有優劣、苦樂等差別，但都屬于生死輪回之迷界，故為圣者所厭棄。

六道，又稱六趣，指眾生以自己所作的行為（業）而趣向來生的六種生存形態或生存世界，亦即眾生生死輪回的六種去處，分別是：天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。其中，天道、人道、阿修羅道被稱作三善道，畜生道、餓鬼道、地獄道被稱作三惡道。除了天道分為欲界天、色界天、無色界天以外，其余五道皆屬于欲界。六道與三界的概念是互相重合的，通常稱三界六道。

三十七道品

三十七道品，又作三十七菩提分，指為追求智慧、獲得覺悟而進入涅盤境界的三十七種修行方法和途徑。三十七道品分為七科，即：四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道等七個方面。

四念住，又作四念處，指四種以智觀境的方法，即：（1）身念處，觀身不凈，觀此色身皆是不凈，破除凈想的顛倒。（2）受念處，觀受是苦，觀一切感受（苦受、樂受、不苦不樂受），悉皆是苦，破除樂想的顛倒。苦受是苦苦，樂受是壞苦，不苦不樂受是行苦。（3）心念處，觀心無常，觀此識心念念生滅，更無常住，破除常想的顛倒。（4）法念處，觀法無我，觀諸法皆因緣所生，空無自性，破除我想的顛倒。

四正勤，又作四正斷，指四種正確的修行努力，即：（1）已生惡令其斷滅。（2）未生惡令其不生。（3）未生善令其生起。（4）已生善令其增長。

四神足，又作四如意足，指四種可以得到神通如意的定，即：（1）欲神足，由希慕、意欲發起的定力，可得神通變化如意自在。（2）勤神足，又作精進神足，由精進修行發起的定力，可得神通變化如意自在。（3）心神足，又作念神足，由心念發起的定力，可得神通變化如意自在。（4）觀神足，又作思維神足，由觀想、思維發起的定力，可得神通變化如意自在。

五根，又作五無漏根，指五種能生起、增上一切善法的根本，即：（1）信根，篤信正道及助道善法。（2）精進根，于正法修行，精勤不斷。（3）念根，于正法憶持不忘。（4）定根，修習禪定，心不散亂。（5）慧根，對于諸法觀照明了。

五力，指由五根增長所產生的力用，即：（1）信力，信根增長，能破除疑惑。（2）精進力，精進根增長，能破除懈怠。（3）念力，念根增長，能破除邪念。（4）定力，定根增長，能破除昏沉散亂。（5）慧力，慧根增長，能破除煩惱及三界見思之惑。

七覺支，又作七覺分，指達到覺悟的七種次第或七種智慧，即：（1）擇法覺支，以智慧辨別、選擇所修之法的真偽、正邪。（2）精進覺支，勇猛精勤地修習正法，無有間雜。（3）喜覺支，契悟正法，心得歡喜。（4）輕安覺支，又作除覺支，斷除諸見煩惱，得身心輕安愉快。（5）念覺支，思維、憶持所修之正法。（6）定覺支，攝心不散而入定境。（7）舍覺支，能舍離所見念著之境，心無掛礙。

八正道，又作八圣道，指通向涅盤解脫的八種正確途徑。具體內容見前面所介紹。

涅盤

涅盤，意譯作滅、寂滅、滅度等，是佛教修行的最終目的和最高境界，一般指破除煩惱、無明后所證得的精神境界，這是一種不生不滅、超越生死、永恒安樂的境界。此外，出現于此世為人的佛（特指釋迦牟尼），其肉體之死，稱涅盤（寂滅）、般涅盤（圓寂）。后來，也將佛教高僧大德的死亡，稱作涅盤、般涅盤。

小乘佛教將涅盤分為有余依涅盤和無余依涅盤，或略稱有余涅盤和無余涅盤。前者雖斷煩惱，但肉體（殘余之依身）仍然存在；后者是灰身滅智之狀態，肉體（殘余之依身）已滅，生死之因已盡，眾苦永寂。

大乘唯識學派則將涅盤分為本來自性清凈涅盤、有余依涅盤、無余依涅盤、無住處涅盤四種。本來自性清凈涅盤，指一切事物的本來相即是真如寂滅之理體，亦即真如、實相；無住處涅盤，或略稱無住涅盤，指依于智慧，破除無明，遠離煩惱、所知二障，不滯生死之迷界，又因大悲救度眾生而不滯于涅盤之境地，即所謂不住生死，亦不住涅盤。

北本《涅盤經》卷22稱，涅盤具足常、樂、我、凈，謂之涅盤四德。涅盤境界為永遠不變之覺悟，謂之常；涅盤境界無苦而安樂，謂之樂；涅盤境界自由自在、毫無束縛，謂之我；涅盤境界無煩惱之染污，謂之凈。南本《涅盤經》卷3稱，涅盤具足常、恒、安、清凈、不老、不死、無垢、快樂，謂之涅盤八味。以涅盤八味配涅盤四德，則常、恒為常，安、快樂為樂，不老、不死為我，清凈、無垢為凈。

總之，涅盤是一種超越生死輪回之迷界而獲得覺悟、解脫的絕對境界，它雖然是修因感果而得，但不是由因緣和合而成，因而是唯一不變的、永恒的。這種境界是佛教追求的終極目標，是一種不可言說、不可思議的超越人天福報的終極存在狀態。而且，涅盤境界并不是只有死后才能達到。只要證得這種境界，生與死的分別對證道者而言已經失去了意義，不管是在生還是死后，他都將永遠處于沒有煩惱、沒有迷惑的大自由、大自在中。

密宗法義

在佛教教義中，密宗的教義系統具有其顯著的獨特性。密宗認為，佛教其它諸宗的教義，是作為應化佛的釋迦牟尼對娑婆世界的眾生所作的教化，是顯教；惟有密宗的教義，是作為法身佛的大日如來（毗盧遮那佛）在法界心殿對金剛薩埵等從心流出自內證之內眷屬，宣說佛自內證之境界，深妙奧秘之秘密法門，是大日如來的真言教法。密法于釋迦牟尼入滅后之八百年，由龍樹菩薩開南天鐵塔，親從金剛薩埵受之而流傳于世。

密宗的兩部根本經典是《大日經》和《金剛頂經》。以《金剛頂經》為根本經典，依此書所畫之曼荼羅，稱金剛界曼荼羅；以《大日經》為根本經典，依此書所畫之曼荼羅，稱胎藏界曼荼羅。金剛界和胎藏界，為密宗的根本二部。密宗認為，宇宙中的一切皆為大日如來（毗盧遮那佛）所顯現。金剛，喻如來之秘密智慧；如來內證之智德，諸佛所成就的妙觀察智、平等性智、大圓鏡智、成所作智等智慧，其體堅固，能摧破一切煩惱而不為一切煩惱所破，猶如金剛之堅固，故稱金剛界。胎藏，有隱覆、含藏二義；如來之清凈理性（即始終不變之本具理體，本來存在之永恒悟性），存在于一切之內，由大悲哺育，猶如胎兒在母胎之內，或謂如來的理法身具足一切功德，然隱藏在煩惱中而不顯現，故稱胎藏界，又稱大悲胎藏界。

密宗的基本思想是《大日經》中所說：“菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟”。其大意是指，首先要發起立志成佛的菩提心，這是成佛的種因；其次要有救度眾生的大悲心，這是增長各種菩提功德的根本之所在；再者，為證得菩提，救度眾生，可以運用一切方便法門，在一定情況下，可以不拘泥于某些戒律。

密宗法義的主要內容，可以概括成“六大體大”、“四曼相大”、“三密用大”等。

所謂“六大體大”，指地、水、火、風、空、識六大乃諸法之體性，為構成有情無情一切世間萬法之要素。其中，前五大為色法，后一大為心法。地大，指一切堅性的東西；水大，指一切濕性的東西；火大，指一切暖性的東西；風大，指一切動性的東西；空大，指一切無礙之物；識大，指一切諸法的了別特性。密宗認為，有情識的生物有心，叫有情有心；無情識的草木金石也有心，只不過草木金石之心猶如靜水無波，或如同動物冬眠冰凍了而已，叫非情有心，例如花木向陽盛開，即是花木有心而向陽。地、水、火、風、空、識六大遍滿一切法界，雖一塵一毛亦必具有六大，無一不為六大所造。換言之，地、水、火、風、空、識六大互具其它，互遍無礙，即六大無礙之義。

所謂“四曼相大”，即四種曼荼羅周遍于萬法，攝盡萬法之相狀。曼荼羅，意譯壇、壇場、輪圓具足、聚集，有輪圓具足、極味無比、養育佛種、聚集圣眾之義。密宗用來形容菩提境地萬德圓滿之佛果。密宗行者在修法時，將曼荼羅作為觀想的對象，然后將自己置身其中，將“我”與“佛”變為一體，以達到即身成佛的境界。在此，曼荼羅也是密宗修行的壇場、道場。所謂四種曼荼羅，即：（1）大曼荼羅，指諸尊相好具足之身；是表示宇宙全體的形相，是萬事萬物的普遍之相，相當于大日如來的相好具足身。（2）三昧耶曼荼羅，指諸尊所持刀劍、輪寶、金剛、蓮花等表示本誓的標幟；相當于大日如來的意密。（3）法曼荼羅，指諸尊之種子及真言；相當于大日如來的語密。（4）羯磨曼荼羅，指諸尊之威儀事業；相當于大日如來的身密。

所謂“三密用大”，指身、語、意三密之作用周遍于法界，賅遍宇宙萬有。密宗認為，佛之三密不可思議，一切形色為佛之身密，一切音聲為佛之語密，一切觀想意念為佛之意密。眾生身結印契（身密）、口誦真言（語密）、意觀本尊（意密），則稱眾生之三密。佛之三密加護、攝持于眾生之三密，稱為三密加持。佛之三密與眾生之三密相應融合，稱為三密相應（三密瑜伽）。若修行者能與本尊三密相應（三密瑜伽），達到與本尊一體化，則可以即身成佛。
由于密宗的修法頗為神秘而復雜，有結印、持咒、觀想、結壇、供養本尊，修氣、脈、明點，以至樂空雙運等，密宗的本尊也多為忿怒諸尊，形象猙獰兇惡，有的雙身赤裸擁抱，且多以骷髏、毒蛇、人首、尸體等為裝飾，世人對此頗多誤解。因此，密宗非常重視師徒親傳，強調密宗不可濫學。藏密在歸依三寶之上，更置歸依上師（喇嘛）一項，共為四歸依。