布施的意思原本是將財務和實物分發給別人，讓自己得到益處，更能讓自己得到升華，同時又能幫助別人，不過布施也不是隨隨便便就算的，有些布施僅僅是表面像布施，但暗地里卻非常不清凈，算不上布施，那到底什么布施是不清凈的？下面就來一起看看吧。
臨終捐款
有些人到了年老或重病加身的時候，覺得自己是不是善事做太少了，發覺自己的日子越來越短了，于是就把財產都捐出去，這雖然是個布施，但不是清凈的布施，因為你是在你快死的時候去捐款的，生前卻沒有任何動靜，所以內心不清凈，還是算不得清凈布施。
謀取名譽
有的人布施是為了個人名氣，是為了幫自己的公司企業打廣告，是為了讓別人記住他，像這種布施雖然幫助了很多人，但在佛教的角度來看，心存不軌，心不純凈，自然就不算是真的布施。
錦上添花
布施就是幫助一無所有之人，也即是雪中送炭，周濟窮苦者，如果你經常做錦上添花的事，雖然也算是幫助了別人，但終歸算不上布施。
喜歡攀比
攀比是人很常見的一種心態，有的人在做善事上也要和別人比較一下，雖然對大眾是好事，但本質卻是不夠清凈，所以他們互相攀比、互相爭鋒，最終把做善事給弄成了互相追逐的游戲，這樣不僅是對佛菩薩的不敬，也不是清凈布施，因此大家做善事一定要保持內心的良好態度才可以。
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德高的上師們:心不清凈，雜念妄想很多,前世是什么因？
前世不好說，現在這個社會信息泛濫，有消息生怕你不知道。難得清凈。佛法的方法是…常行六度…沒有自私心，就不會發那麼大脾氣。◎節錄《大悲心陀羅尼經》淺釋六度是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
布施度慳貪：人要是有慳貪，就要行布施。那麼沒有慳貪的心，要不要行布施？更要行布施！所以說，你能行布施，就沒有慳貪。持戒度毀犯：持戒就會守規矩，不守規矩的人，就是不持戒；不持戒的人，就是不信仰佛法。佛滅度之后，戒律就是佛教徒的師父。
忍辱度瞋恚：你要是脾氣大的人，就要修忍辱行。不要一點點的事情，就發起脾氣來，不要有一種自私的心。沒有自私心，就不會發那麼大脾氣；不會發那麼大脾氣，就是忍辱了！精進度懈怠：你若懶惰嗎？就要修精進。
禪定度散亂：你盡歡喜打妄想，歡喜生一種攀緣心，就要修禪定的功夫；禪定生出來了，你的散亂就度了。般若度愚癡：愚癡，就因為沒有智慧；若修智慧，就把愚癡度了。
慧光法師：清凈菩提心之道 ── 什么是世間的布施
慧光法師：清凈菩提心之道 ── 什么是世間的布施？《大般若經》卷424云：
爾時，具壽舍利子問善現言：「云何菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多時凈菩提道？」善現答言：「舍利子！六波羅蜜多各有二種。一者、世間。二者、出世間。」
舍利子問：「云何世間布施波羅蜜多？云何出世間布施波羅蜜多？」善現對曰：「舍利子！若菩薩摩訶薩為大施主，能施一切沙門、婆羅門、貧病、孤露、道行、乞者，須食與食，須飲與飲，須乘與乘，須衣與衣，須香華與香華，須莊嚴具與莊嚴具，須舍宅與舍宅，須醫藥與醫藥，須燈明與燈明，須坐臥具與坐臥具，如是一切隨其所須余資生具悉皆施與。
若復有來乞男與男，乞女與女，乞妻妾與妻妾，乞官秩與官秩，乞國城與國城，乞王位與王位，乞頭目與頭目，乞耳鼻與耳鼻，乞手足與手足，乞支節與支節，乞血肉與血肉，乞骨髓與骨髓，乞僮仆與僮仆，乞生類與生類，如是一切隨其所求內外之物悉皆施與。雖作是施而有所依，謂作是念：『我施彼受，我為施主，我不慳貪，我隨佛教一切能舍，我行布施波羅蜜多。』彼行施時以有所得而為方便，與諸有情平等共有，回向無上正等菩提。
復作是念：『我持此福施諸有情，令獲此世后世安樂，乃至證得無余涅槃。』彼著三輪而行布施。何等為三？所謂自想、他想、施想。
由著此三輪而行施故，名世間布施波羅蜜多。何緣此施名為世間？以與世間同共行故，不動不出世間法故，由斯故說世間布施波羅蜜多。
白話翻譯：那時，舍利子問善現說：「什么是菩薩修六度的時候所行的清凈菩提心之道呢？」
善現回答：「舍利子！六度各有二種：一者、世間。二者、超越世間。」舍利子問：「什么是世間的布施？什么是超越世間的布施？」
善現回應：「舍利子！若有菩薩作為大施主，能布施一切修行人、貧窮病苦的人、無依的孤兒、遠行的旅者、乞丐，他們須要飲食給與飲食，須要交通給與交通，須要衣服給與衣服……等等，這樣一切隨他們所須求的內外身物都給與。雖然作了這些布施而心中仍有所依賴，所謂想說：『我布施、他接受，我是布施者，我沒有慳貪心，我隨順佛陀的教法一切事物都能施舍，我修行布施。』他修行布施的時候是以心有所獲得(或成就)做為修行的方法，去與眾生平等地共同分享，以此回向無上菩提。
又心里作這樣的想法：『我拿自己的這些福報布施給眾生，令他們獲得今世及后世的安樂，乃至最后證得涅槃解脫。』所以這位菩薩是執著三輪而修行布施的。什么是三輪呢？所謂心里存著『自己』、『別人』及『布施』的想法。
由于執著這三輪而去修行布施，所以稱之為世間布施。為何此布施叫做世間呢？因為它與世間是一樣的行為，不能動搖、不能超出世間的狀況，因此稱之為世間布施。
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