四圣諦中的苦圣諦詳解

四圣諦是佛教的基本教義，所謂“諦”就是真理，如是不顛倒，“圣諦”是圣人所知之絕對正確的真理。“四圣諦”分別指的是四種真理：苦圣諦、集圣諦、滅圣諦、道圣諦。下面由華人網給大家詳細介紹四圣諦中苦圣諦的內容。

四圣諦中的苦圣諦詳解

一、苦圣諦有八種苦，這八種苦像一條無形的鎖練，緊緊的纏繞著身心，令人煩惱、無助、陷入無法自拔的痛苦深淵。苦諦生命的現象呈現著遷流變化的情形，叫做“諸行無常”。因為無常，所以沒有一件事物不會毀壞，也沒有永遠的歡樂，當我們擁有的事物毀壞時，當歡樂遠離悲傷來臨時，自因沮喪、失望而痛苦，所以“無常故苦”。

二、若依照苦的性質來分類，它表現在人生上的可分八類：

（一）生苦

生由無明業相而來，純大苦聚集，是為了承受應受的果報而生，因此生即是苦。人間的生，從受胎開始，在母腹中窄隘不凈，猶如處身地獄。出胎以后，有冷風、熱風吹身，有雷、電、雨、雪襲身，有貧賤富貴、相貌全缺、美丑的分別。另外，在成長的過程中，有愛取有諸事，種種的七情六欲由是而生，懊喪悔恨，纏綿身心，使人痛苦難堪。

（二）老苦

從少年至壯年，從壯年至老年，氣力逐漸衰羸，形色逐漸枯丑，動止不寧，精神不振，甚至飽受他人的嫌厭，視為生活中的絆腳石。孤獨、饑寒、踽踽而行，心中的苦豈是身強力壯的人所能體會？

（三）病苦

因為業障臨身，或四大不調，造成身心諸般不適，終日輾轉病榻，忽冷忽熱，時痛時昏，人間地獄莫此為甚。

（四）死苦

將死之人，便有無始劫來的業相現前，在那一剎時，令人生起大怖畏。死后，縹縹緲緲投生他處，轉驢胎、墮馬腹，或化作餓鬼，食入成火，或進入地獄，受無盡的刑。

（五）愛別離苦

所喜愛的人事物，因消失、毀滅或離開，朝暮思戀，使得身心交瘁。

（六）怨憎會苦

所嫌怨的人事物，因相遇而憤懣不已，咬牙切齒，常思仇報。

（七）求不得苦

愛樂某事某物，極力求之不可得，受失意喪志的苦。

（八）五陰熾盛苦

前面七苦，都由七情六欲所生，由情欲的執持，表現在身心方面，為色、受、想、行、識五陰的顯現，是苦的總內容。

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佛教中的四圣諦，八正道，十二因緣是什么

四圣諦的意義
“諦”就是如是不顛倒，既是真理。“圣諦”是圣人所知之絕對正確的真理。
“四圣諦”說四種真理：一者、苦圣諦；二者、集圣諦；三者、滅圣諦；四者、道圣諦。唯有佛陀才能開示它，其余的人只能隨著佛陀而解說，乃至辟支佛也只能自己覺悟，沒有辦法以四圣諦來度化眾生。辟支佛知道世間的苦果，知道苦的原因，知道滅苦的果，但是卻沒辦法講出滅苦的“道”。這個“道”是種種的修行方法，他沒有辦法開示詮釋，所以四圣諦唯有佛陀能圓滿的闡述。在佛陀未出世之前沒有四圣諦，其他的圣者是以觀十二因緣而覺悟的。
佛陀闡釋四圣諦的目的，是要告訴我們世間的因果以及出世間的因果。“苦”是指世間的苦果；“集”是苦升起的原因－－世間因；“滅”是苦熄滅的果－－出世間的果；“道”是滅苦的方法，通往涅盤的道路－－出世間的因。在經典中有這樣的比喻：眾生的身心有種種的生死業以及煩惱，既是有各種的心病，佛陀將此病情，以及病情之所在處，告訴眾生，并且指出那些解脫的圣人，沒有病苦
而得到的愉悅，以及解脫病苦的方法。
四圣諦的次序
一、苦諦：說明世間是苦果。我們要知道苦有如病，應該遍知，這是世間的苦果，也是生死的流轉。我們要知道所有的病，才能醫治它。
二、集諦：說明業與煩惱是苦的根源。我們要知道病苦的原因，將之斷除。這是世間的因果，也是生死的流轉，但是它指出我們生死流轉的原因。
三、滅諦：說明解脫與證果。眾生無時無刻不在病苦中，我們要知道沒病苦的快樂是怎樣的？要認識怎樣的人是沒有病苦的？要證知怎樣才是沒有病？這是指出世間的果，就是解脫、清凈的境界－－涅盤。
四道諦：說明離苦的道路。我們要知道修道的方法有如良藥，應該修學。這是指出世間的因，我們應該學習、掌握一些修道的方法，努力不懈地修行，最后就可解脫生死。
三）、總結：①、在道諦中并沒有祈禱，膜拜與儀規，因為這些不是正道。不過，對于教義不理解之初信者，由于宗教情操的需要，通過優美的習俗與儀式來引導他們走上這條圣道。在小乘經典中注重正見，大乘經典中注重般若，所謂五度如盲，般若如眼。有人認為正精進不屬于定學，修八正道時，每一道都要精進，然而對修解脫道者來說，八正道中的正精進應該偏重于修定、修正念、修智慧，并非在正業、正語、正命此三道中精進。一個修行人如果一直精進的修正語，講好話，那他的心就散亂了②、八正道有時又被解釋為兩種：一者、世間之八正道，既是正確生活之標準。二者、出世間之八正道，既是修解脫道之修行者所應遵行之生活標準。八正道是任何修學佛法之佛弟子皆應完成之生活方式，唯有八正道才能凈化眾生的身心。它是一條通過德行（戒）、理性（慧）與精神凈化（定）而走向體證世間實相的途徑。
以上摘自:www.unc.edu/~zhaoj/buda/basic/4shengdi.txt
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怎樣學習佛法

佛法的修行次第就是戒定慧，在戒的基礎上修定，在定的基礎上修慧，以此達到解脫。

根據南傳上座部佛教

1、戒--------在家五戒、八戒、十戒，出家八戒、十戒、比庫227戒

2、定--------40種禪定方法-----請看清凈道論；四十種止業處，即是：十遍、十不凈、十隨念、四梵住、四無色、一想、一差別。

此中的地遍、水遍、火遍、風遍、青遍、黃遍、赤遍、白遍、光明遍、限定虛空遍為十遍。

膨脹相、青瘀相、膿爛相、斷壞相、食殘相、散亂相、斬斫離散相、血涂相、蟲聚相、骸骨相為十不凈。

佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、舍隨念、天隨念、死隨念、身隨念、入出息隨念、寂靜隨念為十隨念。

慈、悲、喜、舍為四梵住。

空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處為四無色。

食厭想為一想。

四界差別為一差別。

3、慧--------十六觀智，即：名色識別智、緣攝受智、思惟智、生滅隨觀智、壞滅隨觀智、怖畏現起智、過患隨觀智、厭離隨觀智、欲解脫智、審察隨觀智、行舍智、隨順智、種姓智、道智、果智、省察智。

其中，能夠斷除煩惱的是道智。道智生起后即證悟相應的圣果。道智與果智兩種屬于出世間慧。
在證悟四果阿拉漢道智的時候，就是解脫了一切煩惱，徹底脫離了輪回。

聽朋友講過智慧茶室，但不知道是什么？有人知道嗎？

有漏皆苦

“漏”就是煩惱。

眾生不明白一切法緣生緣滅、無常無我的道理，在無常的法上貪愛追求，在無我的法上執著為“我”，或為“我所有”，這叫“惑”。“惑”使人煩惱，所以又叫做煩惱。

煩惱的種類極多。貪(貪欲)、嗔(嗔恨)、癡(不知無常無我之理等第)是三毒，再加上慢(傲慢)、疑(猶疑)、惡見(不正確的見解如常見、斷見等)，組成六根本煩惱。由于煩惱造種種業。

業(Kar)就是行為(身業)、言語(口業)、思想(意業)的活動。

煩惱和業引生未來或為人，或為地獄、鬼、畜生的身心，于是又起煩惱，又造業，又生身心，生死輪回沒有休歇。而生死輪回是苦的。以人生而論，一般地說有八苦:生苦(嬰兒出生之苦)、老苦、病苦、死苦、愛別離苦(與所愛分離之苦)、怨憎會苦(與所怨憎的聚會之苦)、所求不得苦、五取蘊苦。世間有無量的苦。苦不是孤立的自己生起來的，也不是造物主給予的，也不是偶然的，而是有因緣的。

注:五取蘊即五蘊，取就是煩惱，人的色、受、想、行、識因煩惱而生，又能生煩惱，所以叫取蘊。五蘊剎那遷流變壞，為生老病死等苦所集，所以是苦。

煩惱

在四圣諦(苦、集、滅、道)的苦圣諦中，苦的生起因是我們過去所做的業

及現前的煩惱。過去所做的業已造，現世要受報;而現前的煩惱決定于我們，可

要它生起或不生。那些修行的圣者，證果的圣人，可以把握自己的煩惱，不讓它

生起;我們凡夫沒辦法，這其中有多個原因，一般認為這是我們業障深重，但是

根據佛陀說我們的煩惱是從六根接觸外境后，因為迷惑而生起的。煩惱的種類很

多，有的分成六根本煩惱、有的稱為三毒;六根本煩惱再分成十惑;再分成小隨

煩惱、中隨煩惱、大隨煩惱等等。現在要講的是根本煩惱，以及大、中、小各種

隨煩惱。

一、根本煩惱:

最根本的煩惱有貪、嗔、癡，稱為三毒。一般人說某人很貪心，很會發脾氣，

很愚癡，這與佛法中所說的貪、嗔、癡有點不同。

一、貪:佛法中說貪是于三有及資具(順境)染著不舍。三有是欲有、色有、無

色有。因為眾生貪欲界、的種種事物，及貪無的種種心態，使他們

繼續在欲界、、無(三界六道)中受生，再度輪回生死。眾生對欲

界的種種事物有貪愛，則生在欲界;眾生對的種種事物有貪愛，則生在

;眾生對無的種種事物有貪愛，則生在無。當一個人無欲界的

種種貪愛，就會生到;對欲界、之種種貪愛已斷除，則在無受

生;斷除這三界的種種貪愛，就再也不來三界，叫做不受后有，再也不貪著

這三有了。

貪著三有及資具是講貪著三界中的種種事物。我們生長在人間，貪求人間所

享有的物資。比如貪著住富麗堂皇的子，睡高廣的大床，穿華麗的衣服，

坐舒適的椅子，此種貪著使我們再來欲界受生。但是此貪心是過去的業習，

它在我們過去業中形成了這種心理，就如一個人他本來沒有抽煙，今生有人

叫他抽，慢慢學習，對香煙染著，上了癮，生起貪愛的心，看到香煙就想抽，

以后沒看到香煙也想要抽，我們說他對香煙有貪愛。凡夫對三界的事物也好

想染上煙癮一樣，沒有在眼前，內心都想要，所以造成下一世再來三界中的

任何一界受生死輪回，所以貪是三有之貪。

二、嗔:一般人對嗔的了解是:發怒，生氣等，但佛法中說嗔是于三苦及資具(

逆境)憎惡不能受。

苦有三苦:

①、苦苦:既是身心之苦受。生、老、病、死、怨憎會屬之。

②、行苦:東西變化無常，我們做不了主。五蘊熾盛苦屬之。

③、壞苦:既是樂受變壞或得不到。愛別離、求不得苦屬之。

對于這三苦，凡夫不能受，不想要它，但業報又是如此這般做不了主，又

丟不掉，所以對這三苦起嗔心，然后對引起三苦的東西也起嗔恨。例如:某人嗔

恨某某人，對仇人的東西也起嗔恨心。又如有人駕一輛老爺車，半路拋錨了，不

能準時赴約，結果苦惱起，嗔心生，連那輛老爺車也都被敲、被踢，這就是對此

資具也討厭。

貪是對于順境起貪愛之心;嗔是對于逆境起嗔恚之意，它們所對的境是絕然

不同的。貪、嗔的心絕對不會同時生起，貪愛那個東西，絕對不會嗔它;嗔那樣

東西也絕對不會貪它。或許有人會這樣認為:我愛某個人，我也恨他。這件事是

應該如此理解:比如一對戀愛中的男女，結婚前覺得對方有許多優點與美德，結

婚后卻發現對方有一些缺點，結果有時貪愛他，有時又嗔恨他，但貪愛與嗔恨的

部分是不一樣的。兩種心情混在一起時，他就搞糊涂了，到底我是愛那個人呢?

還是恨那個人?所以貪愛與嗔恨之心決不會同時生起，但貪愛與嗔恨之間，取舍

不定時，則產生愚癡。

三、癡:既是無明，于諸事理迷惑，是非不明，事理無知。對四圣諦、三寶的實、

德、能(真實、功德、自能修成)，不能信受。既是說對于真理的實、三寶

的功德、自己與他人能修行解脫，這三件事情迷惑，沒有信心;或是對一件

事不知分辨對與錯，這都是愚癡。比如說你愛某人，是愛他的優點與美德;

你嗔某人，是討厭他的缺點。這使你混淆，把兩件事當作一件事，不知是對

或是錯，不能明辨是非，就產生愚癡。實際上世間的種種事物是不可能十全

十美的，但你要美滿、美好，好的你要，壞的你不要，好壞在一起時，不能

分辨是非，而產生不知取舍，結果不知如何是好，這就是愚癡。

我們對事理不明白，不知曉，這也可說是愚癡。當我們愚癡時，往往會做出

各種傻事，比如看到人受病苦的折磨，我們可憐他，認為反正他是要死了，不如

把他人道毀滅，讓他早日解脫，這就是愚癡。因為我們不明白病苦中有因果業報，

決不會因為斷了他的命就可以解脫。今生他要受如此病苦，這世逃不掉的，這使

對事理不明白而產生的愚癡。

四、慢:把自己和別人相對比，內心產生高傲的心理，稱為慢。慢有許多種，最

普通的一種就是“自尊心”。當你比別人差時，事情做不成功，失敗了，別

人嘲笑你，有滿心的你就產生苦惱，認為你與他平等，這就是慢。眾生“慢”

的心理可分三種情況來看:

①、你的地位、名譽比他人高，而你也認為比他人高。

②、你的地位、名譽與他人平等，而你卻認為比他人高。

③、你的地位、名譽比他人低，而你卻認為與他人平等或比他人高。

慢的產生是把自己與他人作對比而產生的。比如人有汽車，我沒有，認為他

人沒什么了不起，我只是不要罷了，這就是慢--與人平等，卻認為自己比他

人了不起。再比如:來這兒聽法的信徒都是平等的，假設這其中有一位是大學生，

他可能會認為自己是大學生而起慢心--比他人高，自己也認為比他人強。但他

回到家里，進了廚，他的媽媽可能就會說:你這個大學生有什么了不起，不會

煮也不會炒，還是我比較行(慢)--比他人低，確認為比他人強。所以慢心的

生起是以自己的長處與別人的短處相比，而生起高慢之心。

五、疑:對于諸真理常猶豫不決。歷史記載二千多年前釋迦牟尼佛修道成佛，解

脫生死，你卻認為有煩惱怎么能夠解脫生死呢?對此真理產生不信的心理，

稱為疑。此懷疑使我們不能接受真理，并非真理不可讓人懷疑，而是我們對

于任何事物都存有懷疑之心，這是一種煩惱。比如我告訴你們我的俗姓是“

蘇”，有人聽了就相信，但有些人聽了就會產生“是不是姓蘇啊?”此懷疑

之心，就是他內心的一種煩惱。有再打個比方:“美國太空人已登上月球。

”有人聽了就產生“是不是真的呀?”他根本不想去尋找答案，不去了解，

就直接產生懷疑，這種“疑”的心理狀態，就是煩惱。我們對某些事理，再

還沒有真正了解之前是可以持有懷疑的態度。當我們真正徹底明了后，就能

接受、相信它，這種懷疑的態度佛法可接受。

在佛經中說:如果一個人沒證悟初果，他對四圣諦、三寶多少會有疑問。這

疑問我們可以保留，但因此而妨礙我們證悟初果。有些人說他對某種修行方法深

信不疑，但經過一段長時間的修行后，如果沒有證悟，就會生起疑問，懷疑起來。

這并不表示當初他對某修行法門沒有懷疑，而是他的疑心被信心遮蓋住。“疑心”

是一個很深的煩惱，它是根本煩惱之一。例如:有人對“四念處”這個修行法有

信心，他用十多年去修學，但沒有什么成就，就懷疑此修行法;因為沒證悟，更

懷疑那些證悟者修行證悟的成果是否是真實的，這就是疑的煩惱。一般很深的“

疑”煩惱凡夫是不容易發現的，除非我們面對修行、煩惱等磨練的時候，才可知

道我們對佛法的道理是否是深信不疑。證初果者斷戒禁取見、我見，對世間看得

很清楚，對佛法就毫無懷疑了。

六、不:對于因果道理等起不正確之知見。

①、身見:執著世間有個身心是我，稱為“我執”。我執有兩種:在行為方面的

我執就是“我慢”;在思想方面的我執稱為“我見”，也叫做“身見”。我

執并非是聽完無我，相信無我，也確定無我的道理是正確后，就無此煩惱，

而是放下我見的煩惱罷了。我執中的“我慢”是我們內心中根深蒂固的煩惱，

碰到任何一件事物，我們就有一個心境內、外的對立，外面的是外境，里面

的是我。因為有我執就會生起貪生怕死之念頭，就會起貪、嗔、癡等煩惱。

譬如對“無我”的道理深信不疑的人，被人用刀子威脅時，他會怕死，此怕

死的行為不是我見，而是我慢。“我慢”不可憑聽講道理來破除，它必須以

修道來斷除;“我見”是一種思想上的煩惱，它可通過明了無我的道理，就

可破除之。

②、邊見:由于身見對于我生起斷、常見，稱為“邊見”。先有我見，才有邊見。

執著世間有一個永恒的我，認為我死后一了百了，什么都沒了，稱為“斷見”。

③、邪見:謗無因果(業因果)、無作用(轉世、父母)，無事實(佛、阿羅漢

)。謗無因果，起種種邪見。認為作善無善報，做惡也無惡報，此是無果。

有些人認為人的出生是“無因”的，就是由父母生出來;死后一了百了，既

是“無果”。有些人認為殺死雞鴨無需受報，雞鴨是生下來讓人吃的，此屬

于“無果”。世間有三世，既是過去世、現在世、未來世，但他不相信，此

既是“無作用”;對佛陀所說的三寶、四圣諦等，以為“無事實”，而加以

毀謗。

④、戒禁取見:執持不正確之戒律。有人持牛戒，以為牛吃草沒殺害生命，就認

為也應該吃草;有些人認為牛是干凈的，所以吃牛肉不吃豬肉，這些都是“

戒禁取見”。

⑤、見取見:執取諸見為已見，認為此見是最優勝的，最正確的，而生起斗爭，

稱為“見取見”。執取前面四個見，認為是最正確的，也是見取見;比如你

認為人死了一了百了，此是“邊見”中的“斷見”，而你卻執著這種見解是

正確的，這個執著稱為“見取見”。世間人往往執著自己的思想、知見是正

確的，別人的是錯誤的，乃至執著正確的知見是對的，亦是見取見的煩惱在

作怪，并非我見。

這六根本煩惱中的貪、嗔、癡稱為三毒。貪、嗔、癡、慢、疑為“五鈍使”

(思惑)要修道才能斷除。不中的身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見稱

為“五利使”(見惑)要見道才能斷除。五鈍使和五利使合稱為十惑。

二、隨煩惱:

隨煩惱就是隨著根本煩惱而生起之煩惱，共有二十個。

一、小隨煩惱:行相互違，各別生起。

①、忿:對現前逆境，不能受，起嗔心。

②、恨:對過去逆境起嗔心，念念不忘，不舍而起嗔心。比如說，現在人家罵你，

你再做其它事務，不理會他，過后在想起就生起嗔恨之心。脾氣暴躁的人，

忿心所容易生起;豪爽粗礦的人，生氣后就沒事了，忿心所比較多，懷恨心

少;城府很深的人，遇到逆境是忿少，他不出生色，但懷恨在心。有些人現

在你講他幾句，他若無其事，但過后越想越恨。中國人講女人懷恨三年，意

思就是說女人把事情掛在心上，念念不忘，就是恨的心理。

③、惱:有了忿恨后，越想越苦惱，身心煩躁惱熱，心跳加速，熱血沸騰，并以

粗暴言行騷擾他人，或疾言厲色的怒罵別人，使他人也苦惱。

④、害:惱后就無悲愍及愛心，常以打殺、恐嚇等侵損逼害眾生。就好像他對我

不仁，我就對他不義。

惱與害之差別:有些人“害”的煩惱少，被人欺負，只會在那而“惱”罷了，

即使他很苦，也不敢害人，這種人就是有良知，有慈悲心者，他沒能力反抗，因

為不敢害人。反之有一些人，他有害的煩惱，苦惱之后就要去對付別人，這就是

由“惱”轉為“害”;有些人很殘酷，路過見到一些貓、狗等小動物，他都無緣

無故地踢一腳，這是沒有惱，但是有害的心理，沒有慈悲心;看到蛇、蟑螂就一

定要打死;看見蟑螂討厭是因為惱、忿、恨，所以打;但是看見青蛙也要打死，

那就是害的心。這世間就是有一些沒有慈悲心的人，經常損害別人。

⑤、嫉:即妒忌，不能受他人之成就、優勝而起嗔心。有些人妒忌別人的名譽、

地位、財富等。妒忌別人比自己漂亮;別人的孩子比自己的聰明;別人做事

有成就被贊嘆，而令你生起妒忌等等。此煩惱是與他人無關，沒人惹你，是

自己不能受別人比你優越，而生起妒忌的心理。

⑥、誑:虛偽的夸大，或是以言行假裝有才德，為求名利來欺騙他人。比如有人

問一個問題，你不會，但為了表示你的學問淵博，你就不自量力的亂答;或

是原本你無能力，卻假裝自己有能力辦事。甚至無德之徒以種種虛假的行為

表現，讓人家以為他有德行，此亦稱為誑。此煩惱有欺騙他人的心理。

⑦、諂:以言行隱藏過失，并奉承他人，以免名利有損。這是為了取信于別人，

拍馬屁也是一種諂。小孩子做錯事后，往往為了怕被打而表現乖，這就是諂

的心態。

⑧、覆:覆并不是心的善、惡，而是后悔做錯了事，但隱藏不愿讓人知道，恐怕

損己之名利。例如凡戒后，心想還好沒人知道，這就是覆的煩惱。

諂與覆之不同:覆是隱藏自己的過失，不愿人知，他并沒有對他人有特別的

意圖;諂是當你知道某人能給你利益，就隱藏自己的過失，以便對方相信你，希

望能從那兒得到好處。

⑨、驕:對自己的成就染著喜悅。漂亮的女人，大多數都是心高氣傲:甚至有些

只有幾分姿色的女人打扮的漂漂亮亮后，就高傲起來;或是有些人會縫衣、

理發，事成后，就到處夸耀，對于自己的成就染著，內心歡喜，這就是驕。

驕與慢不同，驕是自己做事有了成就，產生高傲的心理;慢是以自己的能力

與別人相比，自己認為比他人高一籌，而心高舉。

⑩、慳:不欲施舍所得之物。慳就是慳吝，是因為貪而形成的一種吝嗇，但是慳

與貪不同，“貪”是希求多;“慳”是擁有很多財物，而舍不得施與他人。

有些人有貪，沒有慳;但慳的人一定貪，貪的人不一定慳;因為有些貪多的

人，有人來乞求，他愿意施舍;慳的人貪得無厭，那兒愿意給人?所以慳的

人對于自己的財物、知識、能力都不愿與人分享。慳的人最容易收藏東西，

見到有人來向他求乞時，苦的要死，因為他認為自己的財物減少了。

二、中隨煩惱:與一切不善心俱起。我們心中有不善的大、小隨煩惱生起時，因

為心中無慚愧，令其它的煩惱繼續活動。

①、無慚:自己沒自尊，對自己之過失及缺點，不自我反省，不自以為恥。假設

偷東西的人，經過自我反省后，很后悔，稱為慚。

②、無愧:對自己之過失及缺點，他人指責非議不以為恥。假設一個人要偷東西，

怕他人知道，而放棄偷盜的念頭，則稱為愧。

大、中、小隨煩惱是以它的斷除難易來分類。在一個人的修行過程中，小隨

煩惱更難斷除，中隨煩惱比較難，大隨煩惱更難斷除，根本煩惱最難。一個修行

者如果還有忿、恨等煩惱的話，還有下面與修禪定有關的其它煩惱。

三、大隨煩惱:一共有八種，便一切污染心。

①、不信:對四圣諦、三寶的實、德、能(真實、功德、自能修成)，不能信受。

既是對于真理的實、三寶的功德、自己與他人能修行解脫，這三件事情沒有

信心。

②、懈怠:對已做、未做之善業不努力做，既是懶惰。對于好事，不愿意去做;

對于壞事，也不愿去斷除。懈怠的人不愿做事，最愛休息;坐禪或念佛人往

往因懈怠而去睡覺。

③、放逸:不警覺煩惱之生起，不約束自心，放縱它去造業。與懈怠相似。懈怠

是懶惰不做;放逸是貪、嗔、癡驅使你不做。比如現在叫你，你貪愛要

看明天的那場戲，就坐在那兒想，結果因為貪而放逸;又如你嗔恨某人，靜

坐時就想起他，越想越氣，因嗔而放逸，索性不了。放逸的人愛做放逸

心所想做的事。

④、昏沉:于所觀境，神志昏暗，不能了知。既是沒有足夠的心力保持所要修的

境，這樣會妨礙我們修種種的觀行。例如:有人時修數息觀，從一數到

十，沒一下子就神志昏暗，頻頻點頭，對與剛才所做的事，什么都不知道，

好像要睡覺了，稱為昏沉。

⑤、失念:于所觀境，不能明記清楚。對于現前之念，沒辦法掌握，不能記得它。

如念頭專注在眉心不久，就跑去想其它地方，而不記得剛才心念是在眉心。

失念與昏沉之差別:失念與昏沉都是不能明記剛才所發生的境界。失念時神

志清楚，但東想西想;昏沉是神志混淆，模模糊糊，什么都不知道。

⑥、散亂:內心妄念紛飛，流散雜亂。此種散亂的煩惱是因為失念而引起的。佛

說我們的心象猴子般跳來跳去，現在把它放在眉心，結果因為失念而妄念紛

飛，心念流散雜亂起來。散亂不僅是對剛才的境，不能明記，而且心念一直

在轉變，思潮起伏，一下子想這，一下子想那;失念則未必如此，例如:靜

坐時原本你是在念佛，忽然間想起還有一件事沒做完，要怎樣安排與處理等，

心念就想到那件事去了，這是失念但不散亂。

⑦、掉舉:于所觀境，心不安定，常回憶過去境。比如，今天做了一件樂事，在

時一直回味，時不時想到它。當一個人修到初禪后要入二禪時，他一直

會回憶初禪的境，稱為掉舉。

⑧、不正知:對于所觀之境，不能正確明了;對自心不知安在何處。例如時

觀察呼吸，對于出入息的進出、粗細不能明了。

三、總結:

一、煩惱之生起:內心先有煩惱業習種子為因，現前種種境界為緣，因緣會合煩

惱生起，無有煩惱者，隨緣生故無自性。

二、煩惱之滅除:不及疑在見道后即刻不生，其余煩惱必須通過修道一分一

分地除去。覺悟后常能以智慧觀照，生起正念、正知，則煩惱業習便無緣生

起;若念念正念分明，則煩惱永不生，既是斷煩惱。

三、煩惱是苦，苦不一定有煩惱。證悟有馀涅盤的羅漢還在苦中，在進入無馀涅

盤之前還有行苦。業種子以煩惱為助緣而加速受報，并造新殃。業種子無煩

惱為助緣便不得增長，然非斷滅。煩惱雖無自性，空無人我，但因果業報不

虛。

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