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《周易》歷史價值的準確定位

解夢佬

《周易》自產生以來,延續五千年,人們不中斷地對它進行研究、探索。各家仁智互見,不盡相同,所以,對《周易》的價值判定也存有較大差異。正確地肯定《周易》的價值才能正確地對待《周易》,制定正確的研究方法以及運用原則,開發其現代的公道價值,服務于當今的實踐活動。要解決這個問題,對先要搞清楚《周易》中到底有哪些有價值,值得鑒戒、開發利用的東西。假如這個問題搞不清楚,或不能落到實處,貝大家的非常多工作都將是徒勞無益的。

要給一部幾千年前的爭議頗多的古典著作一個正確的價值定位,存在著相當大的困難,但也不是完全不可克服的,關鍵是要找到一個正確的研究思路或方法。在探索這個問題的過程中,傳統的訓詁考據顯得蒼白無力,這個判定己被前人的研究證實。現代的比附穿鑿顯得荒誕迷離。一個問題是不是很復雜,與思考問題的角度和方法有關。一個看起來很復雜的問題,假如換一個角度去思考,或許立即就變得柳暗花明,局面開朗了。給《周易》價值定位的問題也是這樣,當大家的目光緊盯在具體的事件的局部時,大家將不可避免地陷入復雜的歷史現象的迷宮,正所說的不識廬山真面目,只緣身在此山中。為此,大家不妨從大處著眼,換一個角度思考這個問題。即從各種爭議的表面現象入手,大膽勇敢勇敢假設,小心求證一番.

假設一,看來很表面的現象,也必然在一定程度上反映問題的本質;

假設二:復雜的《周易》現象,都無一例外地包含了古今人士對《周易》的評價;

假設三,《周易》從產生到現在歷經五千年,朝野人等之所以對它有不盡的愛好,表明《周易》中一定存在著一種具有相對永恒的,有價值的東西。不管這些認識與評價有多不同,都可以理解為是人們從不同角度或不同層面研究《周易》所得出的結論。

在這三個假設的基礎上,大家試著從人們對《周易》的各種評價入手,來透視《周易中可能存在的價值特征。人們對《周易》的諸種評價中較為一致的約有以下若干種:

卜筮書。

群經之首,設教之書。

原道之書,大道之源,文化之祖。

研究變化的書。

樸素的古代的哲學書。

神奇的書,神秘的書,看不懂的天書。

假如大家能夠合乎情理地解釋出,為什么《周易》會有如此多的評價特征,并且將各種評價用一條共同的線索貫串起來,即找到它們之間的共性,那么,大家的結論就有可能接近《周易》的本質,進而,大家還可能得出超越以往認識水平的,對《周易》價值的正確定位。——當然,這時,這一切仍然只是假設。

一、 卜筮書

這個評價可以說認識到了《周易》的根本屬性。《周易》本經確為卜筮而設,任何人都不能否認《周易》是卜筮書的事實。時至春秋,出現了以《系辭》為上的《易傳》等文字主要意在說明《周易》的體用,比如現代某產品的使用說明書,說明了《周易》的體例、創作原理、功用和具體運用中的留意事項等。漢以后的研究者們更愿意將《易傳》認作哲學的總結,——假如沒有《周易》本經在前,《易傳》的非常多說法的確象哲學,———這又明《易傳》這個說明書的境界達到了極高的水平。值得思考的問題是,關于卜筮書的說明書何以能和哲學搭上界?豈非是牽強附會嗎?至少這是一個令現代人不可思議的事實——現代人以為卜筮是迷信活動,從迷信活動中產生的哲學究競有多少公道的成份?所以現代人大多對此持懷疑態度,因而也就缺乏最少的研究愛好。

卜筮,是通過一定手段實現猜測未來的活動,是認識手段的一種。對未來的事情進行猜測估計長短常重要的,假如沒有對未來的估計猜測,那么,人類的生活將永遠沉醉于無邊的黑暗之中。不管現代人對卜筮活動進行多么苛刻的批判,也僅僅是對于猜測手段——卜筮的否定,而非對猜測活動的否定。

由于猜測未來對于人的生活非常重要,中國的古代人對猜測手段的探索研究也就不遺余力,并且碩果累累,在世界范圍內可稱奇跡。據本人的見聞,中國古代猜測古代猜測技術中,有法可依,有理可循的猜測手段不下十余種。表面上看來,這些形形色色的猜測術已與《周易》無關,被人指為《周易》之旁流、遠脈,或干脆斥為早認官親,必欲清除之以保衛《周易》的清白。豈不知,恰是這些所說的的旁流通脈,使得《周易》譽滿天下,婦孺皆知;也恰是這些所說的的旁流通脈,使得《周易》逃過歷史的劫灰,而又免于湮沒于迂腐的故紙堆;也恰是這些所說的的旁流通脈,使人們深切地感受到《周易》的大道不離日用常行。各種猜測技術都從不同的側面或不同的層次反映了《周易》的基本原理,是《周易》原理的具體生動的實際運用,認識猜測技術的應用,對于理解《周易》的思想具有十分重要的意義。將這些與《周易》淵緣深厚的猜測術歸于《周易》文化的范疇,涓滴不玷辱《周易》之清名。

現在討論卜筮與哲學的關系。從某種角度考慮,卜筮能用一套系統,解釋人們所能碰到的各種問題,這本身就頗具有哲學的意味。具體言之,卜筮并不象非常多人誤解的那樣,純粹靠胡說八道蒙人,而是有著嚴格的操縱程序,其中有相當多的指標長短常客觀的,不許隨意歪曲的。卜筮具有相當的正確性,而這種正確率絕不是憑主觀猜測所能達到的。逐一也就是說,卜筮系統必須具有極其廣泛的適用性才能滿足復雜的猜測需要;進而可以推斷,卜筮系統說實話捉住了足夠眾多的事物之間的共性:共性反映了本質的聯系。假如這種推斷能夠成立,則《易傳》(關于《周易》的使用說明書)被以為是《周易》哲學思想的概括和總結,也不純是誤會。大家不妨如此對待:站在《周易》本經的角度,本經為卜筮而設,《易傳》是使用說明書;站在《易傳》的角度,《周易》本經是《易傳》哲學思想的載體,卜筮是《周易》哲學思想的具體應用。既然如此,學習卜筮離不開《易傳》的指導,而學習《易傳》的哲學思想卻可以拋開卜筮嗎?

二、群經之首,設教之書

《莊子.外篇.天運十四》記載:孔子謂老聃曰:‘丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經,自以為久矣,孰知其故矣……’大概是關于經的概念的最早記載經的官方概念大約始于漢代,史載漢甘露三年(公元前51年),令諸儒于石渠閣講論《五經》異同,宣帝親身臨決。《五經》中包括《周易》。又漢熹平四年(公元175年)詔諸儒正《五經》文字,命議郎蔡邕用古文、篆、隸三體文字書寫,刻石立于太學門外。這時,《經》的官方標準文本方才確立。

《周易》是《五經》之一,后被奉為群經之首。大家理解,首乃首要、首領之義,比如現代教育中所說的五育并重,德育為首。作為首的意義,絕不同于一般。《周易》為什么能為首?主要不是由于它的卜筮功能,而更在于其哲學思想,即《傳》了。《周易》作為《五經》之首的地位一直延續到清末,二千余年,并非由于中國古代人因循守舊,或者不抉剔,而是由于《周易》的道理具有較為永恒的、可以利用的價值。并且,《周易》的道理直指本質,圓通周備,坦言大道,無所偏執。想當年,明太祖朱元璋抉剔《盂子》,搞出個《孟子節文》,宋明理學常有殺人之怨,……而不曾聽說什么人廢了《周易》,包括焚書坑儒那一場文化浩劫。

在古代,《五經》之設本來就是教化庶民的。在這一點上,《周易》也不例外。但在通過什么方式教化庶民的問題上,《周易》異于其它四經。《周易》教化庶民,是通過卜筮的手段,聯系具體的生活實際,教育人們認識天道,并自覺地順應天道,求得各種實踐的最大成功。(關于這一點,《系辭》中有明確的說法。)自漢以來至清代的統治者們,以四書五經為教化庶民的工具。他們設教的目的,更側重于教化庶民成為服從統治的順民,服務于一家一姓的政治統治。在這個目的或者說在自身利益的驅動下,統治者頻繁按照自己的意愿閹割經典,誤解圣人之義。這樣一來,他們所說的的設教也就頻繁背離大道,而成為愚弄庶民的圈套。所以,這種偏狹的設教終極也沒能阻止朝代更替、山河易主。一個朝代滅亡了,新興的王朝可以繼續借用前朝的經典實現教化庶民的目的。也就是說,經典具有相對的不亂性。從這個角度來分析,經典也只是,或者必須具備一個寬泛的,可以任人自由發揮的框架。在諸多古代經典中,《周易》似乎最具備這個特征,以至于在古代經典式微多年的現代社會,獨占《周易》等少數幾部著作,仍一如既往地吸引著眾多的人們。

《周易》為群經之首,是有深刻的道理的,值得深思。

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