關于占卜中的假問題，這個好像以前已經講過。這個假不是說問者沒事找事，然后提出來一個問題。這個假是說它不符合占卜之道！就好比昨天一個朋友問，可不可以占卜一下這個比賽，誰會贏？這樣的問題就是一個假問題，我就回答他說，如果可以占卜出來的話，那我可能就去澳門占卜賽馬了。
所以說我告訴他了一個故事，也就是我們所熟知的《嶗山道士》，占卜中，有一些事可以占，有一些是不可以占的，我們明知道不可以占我們去占問，這個問題就是假問題。占卜是神通的一種，是不能隨便玩的。現實中，有些人，一開始有神通，一開始占卜很準，走偏了道后，能力慢慢就沒了。或者，有些不好的果報。這樣的情況是很多的。
另外，關于時間的問題也是一個假問題。因為，最終事情發生的結果，是存在很多變數的，與當事人的心理有很大關系，當事人真誠，急切，事情就可能提前，反之則推后，甚至沒有結果。《西蜀之鄙有二僧》的故事，唐僧問悟空西天還有多遠的故事，講的都是這樣的道理。
再一個，有關試探性的問題，也是假問題。也就是說，問者不是為解決問題而發問，而是想試探一下占卜師的水平而發問，這樣的問題是假問題。因為好奇而發問，這樣的問題也是假問題。所以，想算一下，外星人何時訪問地球，想算一下，另一個人現在在干什么，想算一下，下一屆的領導人是誰，姓什么，如此之類，都是假問題。自己做了個夢，想問下有什么預示，出門摔了一跤，想算下是什么原因，等等，很多。再或者，他有錢花不完，閑得又無聊，給你錢你給我算下，我現在是怎么想的。這都是假問題。
想求問通過正常途徑可以獲得答案的，或者，自己已經明確知道的答案，這也是假問題。比如，你算一下，我家幾口人，你算一下，我姓什么。自己家幾口人自己姓什么自己不知道嗎？這個需要算嗎？類似這樣的問題，就是假問題。
又比如，今天一朋友想請我幫算一下，他什么時候從國外回來。我沒有直接說要算，而是問了幾個問題。因為，我覺得，這可能是個假問題。我先問，是不是確定他要回來。因為，如果回來都是不可能的，那什么時候回來，就是個假問題了。我又問，這樣的事，為什么不直接問下他呢？因為，如果確定回來，那什么時候回來，他應該是有個計劃的。而如果不能直接問，我就很奇怪二者之間是什么樣的關系了，問者又是出于什么目的在問了。就象前面說的，如果只是想知道另一個人在干什么，另一個人是怎么想的，也就是，想通知占卜，就象偵探一樣，了解另外一個人的狀況，這樣的問題，也是假問題。
康熙在《庭訓格言》里引用了箕子的話：你若有大的疑難，先要自己考慮，再與卿士商量，與庶民商量，最后問卜占卦。這是正確的占卜態度。首先，占卜，要真的有疑問，也就是平時所說的無疑不占，有了疑問，應該先通過正常的途徑，問周邊的人，向他人請教，通過正常的、合于道德的方式來解決，如果還解決不了，這時，才可以問卜。問卜是向天請命，不要芝麻大的事就問問天，問問神靈，如果這樣時間長的話，就象在人道中一樣，天或神靈就懶得理你了，那再占卜就可能不準了。
再有，要明白，占卜是干什么的，這個非常重要，但是，現在很多人都對占卜有誤解。占卜最終的目的，是讓自己明心見道，是修正自我，從而使自我合于道的。除了這個，都不是占卜的真正意義，就可能是走偏了。從佛家的角度講，萬法唯心所現，一切的問題，都是自心的問題。所以，占卜中，如果問自己內心的、與自己有關的問題，是真問題，除此之外的，都是假問題。
《呂氏春秋》中記載了一個故事：成湯的時候，在庭中長出一谷，黃昏生出，等到早上就高高地拱起了。史官請求占卜弄清其緣故，湯叫占卜人退下，說：我聽說吉祥的東西是福氣的先導，看見吉祥的征兆后還不做好事，那福氣就不來了；妖祥是禍患的征兆，看見妖祥后就做好事，那禍殃就不會落到頭上。于是成湯早上朝，晚退朝，關心群臣的疾苦，努力鎮定安撫百姓，三天后，庭中之谷就自己消亡了。
占卜中有句話，叫善易不占，成湯就是善易者。所謂善易，就是明道。因為明道，只要按照規律辦事就行了，所以就不用占卜。湯王同時也講清楚了，外在的現象與自心有著必然的聯系，心凈則一切凈，心善則一切善，如果總是有很多的問題，那一定是自心有問題，自心的問題解決了，外在的問題一定消失。
所以我經常說，占卜就是一面鏡子，是查看自己內心的，看看自己的心清凈不清凈，自己的心有沒有偏道，時時常拂拭，時時修正，這是占卜的真正意義。以這個為出發點問的問題，就是真問題。不是以這個出發點問的問題，就是假問題。
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